赵敏俐：我们应该了解的《诗经》

 

赵敏俐 首都师范大学教授、博士生导师，中国诗经学会副会长

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我今天给大家讲的题目是《<诗经>与诗教》。我先对题目作一个解释。

什么是诗教？从字面意义上看，“诗教”指的是诗的教育。最早专门指《诗经》的教育，特别强调《诗经》对人的教化作用。中国古代有一部重要的著作叫《礼记》，《礼记·经解》中引用了孔子的一句话：“入其国,其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。”这个说法从古到今继承下来，成为了一个特指的概念。

唐代诗人皎然在《答苏州韦应物郎中》这首诗里说：“诗教殆沦缺，庸音互相倾。忽观风骚韵，会我夙昔情。”这里的诗教指的是《诗经》的教育。宋代著名诗人梅尧臣的诗里也提到过“诗教始《二南》，皆著贤圣迹。后世竟翦裁，破碎随刀尺”。《二南》是《诗经》中的《周南》和《召南》，“诗教始《二南》”就是说“诗教”是从《诗经》开始的。作者认为《诗经》里描写的都是圣贤的事迹，值得后世去学习，只可惜后代的人在这方面做得不够，所以他说“后世竟翦裁，破碎随刀尺”。

在中国古代，《诗经》是被当作中国文学的典范来看待的。宋代以后，“诗教”的说法开始逐渐泛化，泛指关于诗的教育。这种变化与《诗经》有直接的传承关系，因为中国诗歌的源头就是《诗经》。

 

大教育家孔子对《诗经》有多重视？

“诗教”的概念就先说到这里，那么我们分析一下孔子的话。孔子说“入其国”，到了一个国家，“国”指的是当时的诸侯国。“其教可知也”，就可以了解到这个国家的教育状况，或者说教化情况。“其为人也温柔敦厚,《诗》教也”，如果这个诸侯国的人个个都温柔敦厚，那就是受到了《诗经》的教化。在孔子看来，《诗经》具有特别重要的教育价值，也在民众的风俗教化中发挥着重大作用，因此他特别重视《诗经》。除了这句最经典的论述以外，他还有许多与《诗经》有关的著名言论。

段落一：

尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎?”对曰：“未也。”对曰：“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。

这段话中的“鲤”指的是孔子的儿子孔鲤。据说孔鲤出生的那一天，鲁国国君为了表示祝贺送上了一条大鲤鱼，孔子就以“鲤”字给儿子命名。有一天孔子自己站在那里，孔鲤快步走过庭前，孔子就问他“学诗乎”，学《诗》了没有？孔鲤回答说“未也”，没有。孔子接着说“不学诗，无以言”，不学《诗经》连话都没法说，于是从那以后鲤就开始学习《诗经》了。

段落二：

子曰：“小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

孔子问“小子”为什么不学诗，“小子”指的是他的弟子和其他的年轻人。这句话是他在劝诫年轻人要学《诗》。后面他列举了《诗》的种种作用，可以感发人们的意志，用来观察社会和生活；团结同志朋友；也可以用来表达内心的不满，将不好的情绪宣泄出去。“迩之事父，远之事君”，在家里可以更好地孝敬父亲，在朝堂上能更好地为国家服务。“多识于鸟兽草木之名”，除了上面提到的功能以外，通过学《诗》亦可以学习文化知识，使人变得博学起来。

段落三：

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

《关雎》是《诗经》中的第一首，孔子对这首诗的评价是“乐而不淫”，快乐但不过分；“哀而不伤”，包含着哀伤、哀痛的情绪，但不至于对人的身体或心理造成损害。

段落四：

子曰：“师挚之始,关雎之乱,洋洋乎！盈耳哉。”

“师挚”是鲁国掌管音乐的太师挚，“始”是乐曲的开端，“关雎之乱”就是《诗经》里《关雎》这首诗。孔子说从太师挚开始演奏序曲一直到《关雎》的结尾，优美的乐曲始终在他的耳边回荡。在古代，《诗经》不仅是我们可以读的诗，还是可以传唱、配乐表演的诗。

 

孔子和他的弟子们在一起讨论诗，他的一个弟子子贡就问了：“贫而无谄，富而无骄，何如？”如果一个人能做到贫穷时不谄媚，保有自己的人格，不会因为贫穷去低三下四地巴结别人；富贵时不骄傲奢侈，始终保持很好的品性，这样的人怎么样？孔子回答说：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”这样的人已经可以了，但还没有达到很高的做人境界，贫穷仍能保持乐观的心态，富贵又崇尚礼节，才是更高的境界。子贡马上从中有所领悟，接着说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之谓与？”《诗经·国风·魏风》里有一首诗说“如切如磋，如琢如磨”，指的是牛骨、象牙、美玉等只有在经过切磋琢磨的加工之后才能变成更美好的东西。对于人来说也是这样，光是品质好还不够，在这个基础上还要提升文化修养，是不是这样呢？子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”“赐”是子贡的名字。孔子夸赞赐很是聪明，说现在可以跟他讨论《诗经》了，还说只要自己告诉他一件事，他马上就能够觉悟，能够举一反三。

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”《诗经》一共有305篇，可以用一句话来概括——“思无邪”。就是说它没有那些乱七八糟的不正当的思想。孔子的另一个弟子子夏也就《诗经》向孔子提过问题。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”这也是《诗经》里的诗句，形容一个人长得特别美。“倩”是笑起来特别的好看；“盼”指的是眼睛顾盼生姿的样子。“素以为绚”是说虽然穿着很朴素，但朴素中又透露出一种最华丽的美。子夏对这三句话不太理解，问孔子“素以为绚”要怎么解释。子曰：“绘事后素。”那时候的画都是绘在布帛上，有了布帛才能从事绘画，质地好的布帛能使画作看起来越发美丽。这跟“如切如磋，如琢如磨”表现的意思有点相近。子夏也特别聪明，马上联想到对《礼》的学习，继续问孔子说“礼后乎？”学《礼》是不是也是这样呢？一个人在端正了自己品格的基础上学《礼》，就会自然而然的懂得《礼》，学得很好。子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”孔子听到子夏的话以后非常高兴，他说我跟你讲过的道理，没想到你反而用它启发了我。“商”是子夏的名字；“起”是启发的意思；“予”是指孔子本人，孔子说现在真的可以跟子夏谈论《诗经》了。这是孔子与其弟子之间的对话。

《论语》里还有一句话说：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”这里提到的《诗》不仅是一般的诗，还是一套文雅的语言。古人讲话特别讲究语言运用是否标准文雅，哪个地方说哪种方言，哪种场合该说什么样的话，这些都可以从《诗经》中学习到。

第三，上面我们提到了许多条孔子论《诗》时说过的话，那么针对这些观点，我们可以提出几个问题。第一，孔子为什么如此看重《诗经》？第二，为什么“不学诗”就“无以言”？当然孔子指的并不是就真的不会说话了，而是不能在特定或不同的场合说出得体的话。第三，《诗经》为什么会有这么多的功用？第四，“温柔敦厚”是一种品性，一种很高的做人境界，通过学习《诗经》真的能做到这一点吗？第五，“诗教”在中国古代占有什么样的地位？今天我们是否还需要“诗教”？要想清楚地回答这些问题，我们先要对《诗经》作一个简单的认识。

 

我们应该了解的《诗经》

《诗经》大家都很熟悉，或者说大部分人对“诗经”这两个字是非常熟悉的，但仔细阅读过的人却比较少。总体说来，《诗经》是一个既熟悉又陌生的内容。

儒家思想在中国古代社会一度占据统治地位，儒家经典中最重要的是“六经”。《诗经》就是六经之一，尤其在先秦时代更是“六经”中的第一部著作，高居六经之首。这一点在先秦的很多论述中都能得到证实。比如在《庄子·天运》中记载了孔子对老聃说过的话：“丘治诗书礼乐易春秋六经，自以为久矣，熟知其故矣。”孔子说他学习和研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》已经有很长时间了。《礼记·经解》中前期对“六经”的排序也把《诗》排在了第一位。在荀子创立的儒教中，流传下来的“五经”的排列顺序仍是把《诗》放在了打头的位置。在先秦时期，不管是“六经”还是“五经”，《诗经》始终是排在第一位的，可见其在中华民族文化经典中的地位非常崇高。

那么它为何具有如此崇高的地位呢？这是因为它经过了历史的检验，本身具有巨大的文化价值。一部书能不能成为经典，不是由一个人或一群人说了算的，而是要一代人说了算。如果被整个时代的人认可，它就是时代经典。如果几代人都认为这部书是经典，那么它就是几个时代的经典。以此类推，真正的经典需要经过世世代代的考验，像《诗经》这样的著作就属于真正的经典。这就像人一样，自己说自己伟大是不算数的，几个人说你伟大也不作数。一个时代的人说你伟大，那么你顶多是那个时代的伟人。只有在经历了世世代代之后，全民族的人说你伟大，那你才是真真正正的伟人。孔子就是这样的一位伟人。

那么《诗经》的价值究竟表现在哪里呢？首先要明确一点，《诗经》不同于后世的诗歌选本。《诗经》在春秋时代被称为“诗三百”，它收录了从商代中期到春秋中叶的总计305篇作品，大约在公元前六世纪中叶被编写成书。我们今天习惯把《诗经》称为中国古代第一部诗歌总集，这个说法有一定的道理，因为它是以诗的形式呈现在我们面前的，但并不准确。那个时代的诗不同于后世的诗，它承担着复杂的社会文化功能。所以《诗经》不同于后世的唐诗三百首，更不同于我们现代人编辑的诗歌选本。它虽然以诗的形态呈现出来，但我们不能简单地把它当成一部纯粹的诗集。后面我会详细解释这一点。

《诗经》分为风、雅、颂三个部分。为什么要这样划分呢？按照汉族的说法，“风”是用来讽喻和教化的；“雅”用于国家政治及礼乐生活上的一些大事；“颂”用于歌颂祖先功德。宋代儒学大家朱熹认为风诗主要是“里巷男女”用来咏唱抒情的。在现在的中小学课本或大家固有的知识体系中，《诗经》往往被称作民歌。这里的“里巷男女”不同于我们现在所说的民歌。古代所说的“里巷”，指的是居住的区域和范围，在一个地区产生的社会层面的诗不一定是民歌，它可能是由各个阶层的人创造的。

雅和颂是圣人之徒所作的朝廷郊庙之词。从作者的层面来讲，这里的“圣人”指的是有一定文化修养和社会文化情怀的人。从音乐层面来讲，宋代有个叫郑樵的人说：“风土之音曰‘风’，朝廷之音曰‘雅’，宗庙之音曰‘颂’。”也就是说表现各个地方风土民情的诗歌属于“风”；主要在周王朝的朝廷和贵族阶层中流行的音乐叫“雅”；用在宗庙祭祀时的歌曲是“颂”。

“风雅颂”三个部分都有其特殊意义，和我们后代的诗歌分类截然不同。比如我们读唐诗三百首，它也有分类，五言律诗、七言律诗、五言绝句、七言绝句等，这都属于诗的体裁。而《诗经》的分类包含作者、音乐，以及诗的功能和用途，由于所蕴含的内涵的丰富程度不同，所以《诗经》与后代诗歌的分类有本质的不同。

 

那么古人编《诗经》的目的是什么呢？

第一，采诗以观民风。据《礼记·王制》记载：“天子五年一巡守（狩）。岁二月东巡守，……命太史陈诗以观民风。”第二，劝谏君王普查时政。据《国语》中的《邵公谏厉王弭谤》篇记载，当时有一位叫邵公的公卿大夫，他劝谏周厉王时说“故天子听政，使公卿至于列士献诗”。具体这个“献诗”是要干什么呢？就是劝谏君王体察民情民意。《诗经·大雅·民劳》中有这样的句子：“王欲玉女，是用大谏”，也是强调了诗的劝谏作用。第三，在祭祀和宴飨中作乐。第四，教育贵族子弟。古代有部书叫《周礼》，里面有句话说的是“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉”。“成均”是古代的学校；“大司乐”是管理学校教育的一位重要人物；“合国之子弟”，指教育当时的学生。那么他用什么来教育呢？“以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》《大咸》......”这些内容都和诗有关。

还有一个重要的人物是太师（即大师），他也是负责教育的。《周礼•春官•大师》里说，“大师掌六律六同，以合阴阳之声”，“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”。他负责音乐，也负责诗歌。我们现在说《诗经》有风雅颂三种体裁，赋比兴三种手法，这六者在周代都是有太师专门来教的。不过当时的“六诗”和今天的有些区别，当时的“六诗”主要是教如何学习《诗经》，如何借用《诗经》来表达思想情感等。

在周代，仪礼和宴会的场合经常演奏《诗经》。《仪礼·燕礼》中记载，古代的诸侯和国君等在举行重要宴会时，有专门的乐工负责献唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》等诗歌，另外还要歌颂《国风》里的诗。这里的《国风》指的是乡乐，乡指各个地方。“乡乐”包括《周南》：《关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》：《鹊巢》《采蘩》《采苹》等等。为什么会以歌唱的方式，在这样的场合用到《诗经》呢？因为《诗经》不仅是以诗的形式来呈现，还能用音乐的方式来表达，通过多种审美形式来达到预期的效果。也就是说，早在周代的时候，人们就知道对道德品性的教育不能光是空洞的说教，而要通过艺术熏陶来使人潜移默化地受到教育，这才是最好的教育方式，也就是我们常说的寓教于乐。

既然《诗经》在古代社会承担了那么多的作用，那么它包含的作品必然非常优秀，内容特别丰富。《诗经》之所以被奉为经典，原因在于其自身的伟大，而这种伟大又能被后人认识和认可。事实上，在当时，《诗经》就是一部具有典范意义的著作。从风、雅、颂的分类和古人编辑它时考虑到的多重目的，我们不难看出，《诗经》在周人的生活中起着相当重要的作用。它是周人建设其礼乐文化事业的重要组成部分，是一部具有政治、道德、伦理、哲学及审美文化教育意义的著作。

大家都知道，我们从小接受教育要用到教科书，这些书都是由教材编写委员会编写的，里面选择的多是一些经典篇目，我们从中学到的基本是纯粹的文化知识。但是在周代社会，除了作为基本的教材以外，《诗经》还被用于宗教礼仪和王朝政治的教化。《诗经》这部书不是一朝一夕就能编成的。有学者研究表明，《诗经》的编成经历了比较漫长的过程，它最后写定大概在公元前六世纪左右，此前都处在一个不断编辑和修订的过程中。我们尽可以想象周人在文化教本的编写过程当中下了多大的功夫。

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责任编辑：杨雪

文章来源：http://www.71.cn/2018/0817/1013652.shtml