余世存：把读经典当作生活习惯和精神追求

 

余世存 诗人、学者

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一、现代人为什么要读经典

阅读经典不仅是消费，更是责任，只有阅读经典，才能激活经典，让经典融入当下生活，使经典更富有现代意义。

（一）经典中体现的时间属性

以孔子的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”这一人生模型为例，我们可以将其理解为与二十四节气相关联的时间模型。二十四节气是中国文明的独特贡献。人们借助于节气，将时间和生产、生活定格到人与“天道”相印、相应乃至合一的状态。生产、生活有时，人生社会有节，人身人性有气，节气不仅自成时间坐标，也演化成气节，提醒人生百年，需要有精神，有守有为。具体到孔子说的这段话：

“三十而立”可以与立夏关联。当太阳到达黄经45度时，是为太阳回归年的5月5日或6日，北半球的春天算是过去了。“斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也。”“立，建始也，夏，假也，物至此时皆假大也。”

春生夏长，中国文化不仅有“学生”一说，也有“学长”一词。学习生存，领悟生活之后，还要懂得成长的意义，懂得人生于天地之间的道理；学长在学生的基础上多了一种秩序感、责任感，多了一种给予、付出的精神。

“四十而不惑”可以与立秋关联。立秋是一个重要的时空分界点。此时，太阳到达黄经135度，北斗星指向西南方。“斗指西南，维为立秋，阴意出地，始杀万物。按秋训示，谷熟也。”“秋，揪也，物于此而揪敛也。”“秋”字由禾与火组成，表示禾谷成熟的意思，立秋也就意味着禾谷开始成熟，草木开始结果孕子，收获的季节到了。

“五十而知天命”可以与秋分关联。当太阳抵达黄道180度时，阳光直射地球赤道，这一天即为每个太阳回归年的9月23日前后，这一天地球上昼夜均分，白天黑夜各占十二小时，人们命名为“秋分”。秋分日是四时八节的大八节之一，这是一个重要日子。

中国古人以立春、立夏、立秋、立冬为四季的开始，秋分日居秋季九十天之中，平分了秋季。从大自然的角度看，秋分的本质在于收养。春生春种，秋收秋敛。秋分意味着隐居、避让，意味着独立不惧，遁世无闷。

“六十而耳顺”可以与立冬关联。立冬也是四时八节的大八节之一，一般在每个太阳回归年的11月7日至8日之间，即太阳位于黄经225度时。这是有特殊意义的时间。先哲以为，在立冬这样的自然律令面前，人间也要注意收藏，低调，不能招摇，“君子以俭德避难”。

“七十而从心所欲，不逾矩”可以与冬至关联。冬至是中国农历中极重要的一个节气。古人的解释是，阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰“冬至”。我们可以想象，先民曾经以冬至为年年岁岁的结束或开始的节点。中国的殷周时期，规定冬至前一天为岁终之日，冬至节相当于春节，周代以冬十一月为正月，以冬至为岁首过新年。在大时间序列里，冬至是坤卦时空和复卦时空的交汇点。坤卦时空的要义在厚德载物，复卦时空则是一阳来复，见天地之心。因此，如果在一年之中我们尽“命”去做好事情，那么在冬至我们就会“从心所欲，不逾矩”。否则，就会人心浮躁。

在二十四维时间里，每一维时间都对其中的生命和人提出了要求。所以，孔子的这段话，我们不仅可以理解成人生中的目标，也可以将之与时节的变化相关联。

遗憾的是，今天的人们在0和1组成的移动互联网上已经往而难返，很少有人深入到时和空组成的坐标上认清自己的位置，更少有人去辨析时和空各种切己的意义。

（二）经典中体现的空间属性

比如，南方人身材小巧，北方人身材高大；南方人去北方居住后，身体特征、生活方式会与北方人趋同；同样，北方人去南方居住后，也会出现与南方人趋同的现象。所谓的入乡随俗，也是老子讲的“人法地”。我们读老子的《道德经》，可以这么读。

所以，我们读经典会发现，经典从来没有远离我们。这就是古人讲的“百姓日用而不知”。

（三）经典是生活的参照系与标杆

生活是有限的、片段的，经典作为参照系与标杆，能让我们知晓由来与去处，成为我们建设当下生活的重要手段之一。

比如，孔子说的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，这也是我们人生的参照系与标杆，它时时刻刻打量着我们，看我们三十岁能否独立做事情；四十岁能否通达事理，不被外物所迷惑；五十岁能否知道哪些是不能为人力所支配的事情；六十岁能否听得进不同的意见；七十岁能否做事能随心所欲，不会超过规矩。如果没有做到，那我们就没有合格。

我认为从曾国藩到蒋介石，都没有真正做到“四十而不惑”。他们“不惑”的年龄要滞后三至五年，也就是说到四十五岁才有“四十而不惑”的感觉。这些我们从曾国藩、蒋介石的传记中能够感受到。

人一旦过了“四十而不惑”这道坎，在人生的舞台上就能够无私无畏，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。左宗棠就是这样的，他抬着棺材出征，最终收复新疆，为国家领土完整立下汗马功劳。

此外，孔子说的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，也是我们生活的参照系与标杆。

人一定要找一个真正立得住的参照系与标杆，去打量我们的生活。否则，我们就会被潮流裹挟，陷入虚荣和虚无而不自知。因此，我们不仅要读经典，更要善于读经典。

 

二、现代人如何阅读经典

（一）用经典打量我们的生活

经典是文明演进的界石、台阶。在知识爆炸的时代，这些界石、台阶需要我们去一一领略。在日常生活中阅读经典是我们成全自己、安顿自己的方式。

马云认为，古圣人完全能够解读今天的人心。他曾感叹，“哪是我在读老子，明明是老子在读我，而且他读到了我内心的最深处”。有了这样的感受，读经典就上了一个台阶。所以，马云能够从众多的企业家中脱颖而出。

老子所著的《道德经》虽然全文只有五千多字，却指明了天地人世的运行发展规律，大至天地，小至尘泥，修身、养生、处世、治国，万象森罗。比如，它谈天地法则：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”它谈为人之道：“上善若水，水利万物而不争。”它谈处世原则：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”有人说，《道德经》不是用来读的，而是用来悟的。它就像一把“尺子”，哪里做得好，哪里做得不好，用它一量，就全知道了。

与一般阅读有所不同，阅读经典是一种对自己的打开，把自己从外在的世界中找回来。这一特征也是判定一个人是否读进了经典、读出了自己的“尺子”。互联网时代，知识易得，智慧难求。遗憾的是，现代人容易忽略经典，倾向于在网上冲浪获取知识。

（二）我们与经典之间存在“时差”

我们要对经典有信心。经典是人类文明的财富，我们不应抛弃它。如果某部经典我们暂时读不下去，不要对它丧失信心，要先找到能与当下对接的经典，让它加持着我们的精神往前走，等我们再读这部曾有“时差”的经典时，会发现它很了不起。比如，我与《孟子》的“时差”有十年，与《金刚经》的“时差”有二十年。曾经我因为感到《金刚经》艰涩而与之失之交臂，直到二十年后重读，我一下子就读进去了。也就是说，我花了二十年时间，才把我和《金刚经》之间的“时差”倒过来。

我们要找到自信。很多人认为自己活得非常偶然，这个世界跟自己没有关联。经典能让每个人找到自己，找到自己跟这个世界最深刻的联系。如果你找到自己跟这个世界的联系，那么你就能够得到身心的安顿，进而继续创造更新、更高级的文明。

（三）品读《论语》，认识孔子

如果我们只是机械地认字识文，是难以打开自己和经典之间的“封印”，更难以获得智慧的。比如，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”我们从中要能够看到孔子的为学进程：乃少年时发于礼，中年时进于仁，中年以后治《易》有所得，乃挟其礼与仁，融通于易道。具体来说：

“吾十有五而志于学，三十而立”，这是孔子学礼有成；“四十而不惑”，这是孔子仁之心得的真切体认。礼与仁，一外一内，不脱人道范围。“五十而知天命”后孔子则进入天人思想阶段，“知天命”是由“人道”上贯于“天道”；“耳顺”是由“天道”反照“人道”；而“从心所欲，不逾矩”则是天人融通至于无碍。孔子曾说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

需要指出的是，作为当代中国人、当代中国知识分子，我们要用一种全新的眼光，一种开放的态度去对待、去处理传统与现代的关系。

读书是一个长期的需要付出辛劳的过程，不能心浮气躁、浅尝辄止，而应当先易后难、由浅入深，循序渐进、水滴石穿。正如荀子在《劝学篇》中所说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”我们应该把读书学习当成一种生活态度、一种工作责任、一种精神追求，自觉养成读书学习的习惯，真正使读书学习成为工作、生活的重要组成部分，使一切有益的知识和文化入脑入心，沉淀在我们的血液里，融汇在我们的行为中，以学益智，以学修身。

（根据宣讲家网报告整理编辑，

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责任编辑：吴自强

文章来源：http://www.71.cn/2020/0331/1080968.shtml