任大援：坚定文化自信 加强对中国传统文化的学习和认识

 

任大援 北京外国语大学特聘教授、长青学者

点击观看完整报告

点击观看视频专辑

点击浏览课件

怎样才能加强文化自信？文化自信要落实到具体行动上，就要深入学习和认识传统文化。这就讲到学习的问题，一个是学习的内容，一个是学习的方法。我们今天侧重讲学习内容，即中国传统文化的内容主要是什么。要认识和了解中国传统文化，一个基础性的方法就是读书。所以，我们要谈到经典的阅读问题。而在谈经典的阅读问题前，我们要先介绍经典。要先了解有哪些经典，再讨论怎样阅读经典。

中国传统文化广义上的经典，按照中国古代固有的图书分类方法，分为“经、史、子、集”四个部分。我们今天就讲“经、史、子、集”中的“经”的部分。

在中国古代，孔子刚刚开始传播古代文化的时候有六部经典，所以叫“六经”。“六经”后来怎么样变成了“五经”呢？我们今天就要讲这个过程。所以我今天讲课的关键词就是“五经”“十三经”“四书”。这就涉及传统文化中“经”的部分。当然，我们学习中国优秀传统文化不能只单纯学习“经”的部分，还要学习“史、子、集”的部分。“史”就是历史，包括各种体裁的历史著作。“子”包括政治、哲学、科技和艺术等类书籍。“集”就是历代作家的散文、骈文、诗、词、散曲集子和文学评论、戏曲著作等。

已故学者朱自清先生在1942年写过一本书，叫《经典常谈》。从1942年到现在，虽然已经过去70多年，但是我认为这仍然是一本非常好的书。虽然这本书很小很薄，但是内容非常好，价值非常高。

我们现在回过头来讲今天的重点——“经、史、子、集”中“经”这部分，具体来说就是“五经”“十三经”“四书”。 为什么说“经”在“经、史、子、集”里特别重要呢？因为中国古代的这些经书，即狭义的经典，是古代儒家思想的主要承载者，而儒家思想在中华优秀传统文化中又占特别重要的地位。下面我们分四个问题来讨论中国古代的“经”。

第一，我们讲经典现象。第二，我们讲经和经学。第三，我们讲经学的发展和演变，即从“五经”到“十三经”的发展过程。“五经”在后来的发展过程中越来越丰富，变成“十三经”。清代有一个大学者叫阮元，他主持编写了一部书，叫《十三经注疏》。第四，我们讲另外一个经典——“四书”。“四书”是从“十三经”转化而来的。为什么会有这种转化？“四书”有什么意义？下面我们就一一展开讨论。

 

一、中国传统文化的经典现象

什么叫经典现象？如果把人类文化放在一个综合平台上来考虑，我们就会发现，世界历史上的一些重要文化，都以经典作为人的思想指导和行为准则。当然，这些经典大部分是以宗教的形式呈现的。但是也有例外，中国文化就不是以宗教的形式来讲经典，这是中国文化的特殊性。

中国也有经典，就是儒家的经典文献，它叫作“经”，但是它却不是以宗教为依托。儒家的经典没有宗教的外衣，这也是中国文化的一个特点，这点特别值得注意。

这就是我们今天讲的第一个问题，这个问题比较简单，就讲了一个文化现象，从而来说明中国传统文化的特殊性。

二、中国古代的经与经学

（一）经与经学的概念

“经”这个字在古代是什么意思呢？《说文解字》的解释是：“经，织也。”“织”就是织布的“织”，“经”和“织”都是形声字。“经”的本义就是经线。织布的经线和另外一种线相对应，是什么？纬线，经线是竖着的线，纬线是横着的线。

相比较而言，在织布时，经线更重要，因为要等到经线码好以后，再用纬线来进行编织。织布机就是在纬线和经线中来回走动，最后织成布。经线是一个原则，经线乱了就织不成布。

所以从经线的原则引申到具有原则性的文献也叫“经”，在现代汉语中叫“经典”。“典”就是册，“典”和“册”都是象形字，就是一片一片的竹子或者木片。因为经线是带有原则性的，作为文献里带有原则性的那些文献就被叫作“经典”。当然这是一种说法。还有一种说法，因为古代的书都是用线串起来的，把竹简削成一片一片的，然后用麻绳等连接起来，所以就叫作“经”。但是主要是取其具有原则性的含义，它是一个准则。经线是织布的准则，经典是古代书籍和文献的准则。这就是“经”本来的意思。

在先秦早期，“经”并不是儒家所独有。在其他诸子中，比如墨子、管子也有叫“经”的篇名，比如《墨子》的《经上》《经下》《经说上》《经说下》。但是在汉代以后，“经”就为儒家所独有了。汉代以后，儒家思想成为中国封建社会占统治地位的思想，叫作“经学”。

（二）经学的确立   

经学是怎么产生的？经学是儒家所特有的概念，也是儒家思想在中国古代社会占统治地位的一个表现。所以经学的产生有一系列的过程。

首先是百家争鸣。春秋战国时期是中国历史上百家争鸣的时代，有500多年的时间。百家争鸣的特点是什么？各种学说纷纷涌现，都表达自己的思想，有儒家、墨家、道家、法家、阴阳家等。而在秦始皇时期发生了一个重要的历史事件，叫“焚书坑儒”。秦始皇不允许各家各派再自由地表达自己的思想。所以秦始皇的时代是“以吏为师”，“吏”就是官吏的“吏”。

在战国时期，各诸侯国都有一种人员，叫“博士”，也叫“博士官”，是给各诸侯国王提建议的人。秦始皇的时代仍然有博士官。博士官经常对秦始皇提出批评，批评最多的一件事是什么？秦始皇废除了分封制，实行了郡县制，这遭到了儒生的批评。秦始皇对这点非常不满。有一天，他找到一个借口，把这些又提批评建议的儒生全部杀掉了，同时下令把天下所有的书全部烧掉，“以吏为师”，于是先秦诸子百家争鸣的情况荡然无存。这在历史上叫“焚书坑儒”事件。当然，秦始皇统治的时间很短，十四五年的时间秦朝就灭亡了。

接下来的汉代遇到了一个很大的问题，在汉初的时候，天下人无书可读。这样的形势也恰恰符合汉初统治者的思想。汉初统治者的思想叫作“与民休息”。“与民休息”是什么？就是用轻徭薄赋的方法让老百姓再恢复种田，过比较自由的生活。所以汉初的统治者推行“黄老无为”之术，与民休息，鼓励生产，轻徭薄赋。但是唯一的缺点是基本上没书可看。

汉代的学校叫“太学”，是国家办的学校。太学里的老师是博士官来担任。所以太学里的老师就根据自己的记忆，把先秦儒家的书再教给学生。然后学生通过记录的方法，把先秦儒家的著作慢慢地恢复。也可以说，汉初在国家的大学里恢复了儒家的思想。用什么样的方法？老师讲学、学生记录，学生在竹简中把老师讲的内容记录下来，形成一个一个竹简，所以叫“汉简”。后来用这种方法保留的儒家著作就叫作“经今文”。汉隶是汉代的通行文字，用它抄写的儒家经书就叫作“经今文”，也叫作“今文经”。

所以在汉代太学里，是通过博士官（汉代太学的老师）给学生讲课、学生记录的方式，开始把儒家著作恢复起来。后来，在汉武帝时代发展出“五经博士”。

除了老师讲学这种方法，还有另外一种情况：在秦始皇下达“焚书令”以后，有些书籍被民间偷偷地保留了下来，比如《尚书》。秦始皇的时代做了一件大事，就是统一文字，叫作“车同轨，书同文，行同轮”。“书同文”，就是整理统一的文字，叫“小篆”。但是小篆非常难认，所以汉代人不用小篆写字，而是用汉隶写字。因此，在汉初发现的先秦儒家典籍，比如《尚书》，只有少数人认识。所以皇帝就派人到发现者的家里，由发现者口述、官员抄写的方法来恢复典籍。

在汉代，儒家的书在文字形式上有两种，一种是“经今文”，用汉代通行的文字抄写而成的；还有一种叫“经古文”，就是保留先秦文字的原模原样。读法有点别扭，所以今天很多人叫“今文经”“古文经”，也没有问题。

 

到了汉武帝时代，社会发生了一些变化。汉武帝希望建立一个大一统的国家。为什么他有这种想法？一方面，汉武帝有很多大将，比如卫青、霍去病，他们都是抗击匈奴的英雄，特别能打仗。另外还有一点，汉武帝不想再实行“黄老无为”的思想方针。所以他就要寻找另一种统治思想。他的一个想法就是用儒家思想作为整个社会的统治思想。

当然这也是有缘由的。汉代是用察举制选拔官员，地方上表现特别好的优秀人才推荐到朝廷，朝廷用考试的方法选拔。这叫作“举贤良”。在汉武帝的时候，有一次举贤良，选拔了在今天河北某地的儒生董仲舒。董仲舒在家里研究哪本儒家的经典？我们现在的史学家和研究者绝大多数读的是《左传》，也叫《左氏春秋》。因为这部书比较忠实于历史的本来面目，但是恰恰董仲舒研究的不是《左传》，他研究的是《春秋公羊传》。董仲舒告诉汉武帝，他认为《春秋公羊传》有两个重要思想，他称作“微言大义”。哪两个“微言大义”呢？一个叫作“大一统”。就是国家的大一统。汉武帝听到这个非常满意，因为他就要建立一个大一统的国家。董仲舒说在《春秋公羊传》这部书里，“大一统”是它重要思想之一。

第二个思想是什么？董仲舒说叫“尊王攘夷”。“攘”有排的意思。“尊王”，就是要推崇统治者的权威、帝王的权威。“攘夷”，汉代人理解的就是抗击匈奴。这也特别符合汉武帝的想法。“大一统”和“尊王攘夷”这两点都特别符合汉代当时的政治状况和社会状况。所以汉武帝决定把儒家思想作为全国的统治思想。所以他就提出了一个主张，叫作“罢黜百家，独尊儒术”。这是汉代非常重要的政策。从此之后，儒家思想就获得了最高的地位。所以汉代的太学（相当于国家官办大学）里设立了经学博士，一部经设立一个博士，专门讲一部经书。这个经书是指儒家的经书，一共有五部，就叫作“五经博士”。

通过这一系列的历史过程：春秋战国“百家争鸣”，秦始皇“焚书坑儒”，汉初“黄老无为”政策，然后是“五经博士”的出现，最后是“罢黜百家，独尊儒术”，儒家在思想领域里的最高地位确立起来，这就是经学的确立。

（三）“五经”的内容和经学的意义

我们再来看汉代确立的“五经”有哪些内容，它的意义是什么。    

1.“五经”的内容

在讲“五经”的内容之前，我还要解释一个问题。在春秋时期，中国有两个私人讲学的开创者，一个是孔子，一个是墨子。要讲学就要给学生读书和学习的教材。在这种情况下，孔子就整理了六部古代的文献，当然有些是他亲自书写的。这六部书其中有一部叫《乐经》，这部书很早就丢失了，在战国时期就找不到了。所以在汉代只有五部经，没有关于音乐的这部经。因此，后来我们通常都说“五经”，而不再说“六经”。“六经”中关于音乐这部书哪儿去了？现在有各种各样的说法，但是通常学术界认为音乐这部经已丢失，所以我们现在的说法就叫“五经”。

“五经”的内容，今天我们依据的是《庄子》的说法，因为庄子是先秦道家的代表人物。在战国晚期，庄子写了一篇名为《天下》的文章，文中就讲到了“六经”。后来，汉代的司马迁作《史记》，对六部经书的介绍和说法跟庄子也大同小异，所以我们就用庄子的说法。

第一部是《诗经》。庄子说，“《诗》以道志”，就是《诗经》这部书是讲人的志向。“志”就是志向的“志”。比如一个诗人到大自然中去，他看到大自然的景色，就会借景生情表达自己的志向。“会当凌绝顶，一览众山小”，这看起来是写景的，但是实际上表达的是诗人的思想。所以诗不是单纯的为描写而描写，而是表达诗人志向的。这是中国古诗的特点。《史记》里怎么说？《史记》里说，“《诗》以达意”，“意”就是意见的“意”，和庄子的意思是一样的。孔子也说过一句话，叫作“诗言志”，诗是讲人的志向的。

第二部是《书经》，也叫《尚书》。《尚书》的“尚”常见的有三种解释方法：一种说法认为“上”是“上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”。比如大禹要治水，他发布一道政令，召集贵族，开一个誓师大会，就叫作“禹誓”。另一种说法认为“上”是“尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”。还有一种说法认为“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫作《尚书》。总之，《书经》（即《尚书》）这部经是讲古代历史和政治事件的，和夏商周时代的政治有关，所以叫作“《书》以道事”。

第三部是《礼经》，《礼》有点复杂。《礼》后来有三部。我们这里说的是《仪礼》，孔子给学生发下去的教材是《仪礼》。《仪礼》讲什么？“《礼》以道行”，就是讲人的行为准则的。《史记》里怎么讲？《史记》讲，“《礼》以节人”，“节”就是约束、制约的意思。礼是约束人的行为的。大夫见了诸侯要怎么样，大夫见了大夫要怎么样，诸侯见了诸侯要怎么样，这都是《礼》所讲的内容。所以，我们学习中国传统文化，不能只读一部《论语》，要全面地学习。比如礼仪，包括礼貌，也包括语言上的礼。现代一些年轻人说话非常随便，甚至有一些粗俗的话随口而出。我们可以学习古代的《礼》，看古代人怎么讲话，怎么来表达自己的意思。

第四部是《乐经》，关于音乐的这部书（现在已丢失）。《庄子》是这样讲的：“《乐》以道和”。音乐是讲和谐的，音乐也调节人的情志。

第五部是《周易》。《周易》这个经也很重要，叫“《易》以道阴阳”。《周易》是用阴阳两个概念来描述宇宙结构以及万事万物的变化，所以它是中国古代儒家思想里与哲学比较相关的。

第六部是《春秋》。《春秋》是一部历史书，讲什么？“《春秋》以道名分”。《春秋》是讲社会的等级结构的。中国古代社会是一个以伦理为中心的宗法等级结构，《春秋》通过历史的叙述来表现这种结构。这个结构在中国古代就叫“名分”。什么叫“名分”？孔子讲“君君臣臣，父父子子，各安其位，各安其分”，这就是古代的名分。《史记》讲，“《春秋》以道义”。义是什么？义是原则。在社会中，个人的处事原则与其地位有着密切关系，与其名分有关，名不正，则言不顺，什么样地位的人就要说什么样的话、做什么样的事。当然，这是古代的规则，我们今天并不是这样。所以我们要批判地继承。

六部书分别讲了六个方面的内容，有政治，有哲学，有历史，有艺术，有文学。孔子是一个伟大的教育家和思想家，他把古代的这些文献整理起来，开创私人讲学，把它流传下来；再通过后人的不断整理，不断丰富，变成了“十三经”。

2.经学的意义

经学的意义是什么？孔子给学生讲经书，有的学生对知识性的内容特别感兴趣，孔子反而给予批评。孔子说，你不要只注重知识性的内容，这些书既有知识性的内容，也讲做人的道理。知识的学习和做人的道理要并重，这是孔子的一个重要思想。

孔子用经书把自己的思想贯穿起来，成为广义的人生教育学。什么叫广义的人生教育？教育不光是获取知识，只获取知识，那就是狭义的教育学。我们今天也有这样的问题。我小时候有一种说法，叫“学遍数理化，走遍天下都不怕”，但是你学了数理化，不学习做人，那数理化怎么应用呢？所以，广义的人生教育就是把知识的教育与人生的教育结合起来，这就是经学。所以“五经”在今天的一个意义就是广义的人生教育学。不仅要学知识，同时也要学做人。

 

（四）经学的作用和特征

在汉武帝时代，经学通过博士官的转化，通过教育的渠道，成为汉代官方认可的统治思想。一直到辛亥革命之前，经学都是封建社会的统治思想。经学在封建社会有三个特征，我简单说一下。

第一，经学支配了整个中国封建社会的意识形态领域。

第二，儒家思想借助经学的形式，得到更广泛地传播和普及，成为中国古代社会价值观的基础。所以，在中国传统文化中，为什么儒学占统治地位？因为在2000多年的封建社会中，儒家是地位最高的统治阶级的意识形态，所以它就成为整个中国封建社会价值观的基础。当然，在今天的社会，我们要取其精华，批判地继承。

第三，儒家的思想成为经学以后，有没有消极的方面？这是肯定的。儒家思想借助经学的外衣，也就是借助统治者的权威，具有了独断性。什么叫独断性？就是不能批评，不能怀疑，不能指责。这种独断性就遏制了人思想的自由。所以儒家在封建社会也有这种局限性。

这就是第二个大问题——经与经学。在先秦时期，特别重要的经典才能叫作“经”。汉代以后，只有儒家的思想才能用“经学”这种称呼，它成为整个封建社会的意识形态。

三、从“五经”到“十三经”的发展过程 

从“五经”到“十三经”的发展问题，就是讲经学在历史上的发展。首先，孔子整理古代遗留下来的文献，删繁就简，再加以注解、润色，给他的学生作为基本的读本。经有一个共同的特点，就是都非常简略，简明扼要。所以在孔子的时代，经也不是特别容易看懂的。这就需要有人加以注解，把内容充实、丰富一下。比如《春秋》里的“王正月西狩获麟”这么几个字，讲的是什么事情？“注”是对古书的注解，注解就要叙述多一点。在注的基础上进一步作注就叫作“疏”，需要再细化、疏展开。后来，“五经”变成了“十三经”，清代人把“十三经”的注和疏都放在一起，就叫作《十三经注疏》。

首先是《春秋》。《春秋》是一部历史书，它讲的是孔子所在的诸侯国——鲁国的历史，但是在孔子整理《春秋》之后，紧接着就有人给它注解，有三个注解，这就把《春秋》这本书的内容丰富了。

有哪三个注解呢？一个是我们刚才提到的，在汉代特别流行这部注解，叫《春秋公羊传》或《公羊春秋》。还有一部叫《春秋谷粱传》。有一个叫谷粱赤的人作的传，谷粱是复姓。这一部非常不常见，今天见到的就更少了，研究它的人也不多。另外一个人就特别有名了，叫左丘明，《国语》也是左丘明所写。左丘明注解的《春秋》叫《春秋左氏传》，也叫《左氏春秋》或《左传》。这部书因为特别忠实于历史原貌，所以被史学家引用得最多。我们今天学习也大体上用这部书。

有一位注解《论语》的学者，叫杨伯峻，我也非常推崇。他为什么注解得特别好？有一个原因是杨伯峻先生，包括他的长辈，是研究《左传》的。所以，我们把《左传》研究清楚了，对《论语》中的好多内容更容易把握。因为《春秋》这部书是孔子家乡鲁国的历史，《论语》大部分是发生在鲁国的事情，和孔子有关系。《左传》这部书在今天看来特别重要。但是在汉代，因为它是用古文书写的经书，因此并没把它列为官学。

没有注解的《春秋》我们叫作“春秋白文”。但是《春秋》一出现就有人为其作注了。因此，原本的五部经书，其中的《春秋》变为三部，从数量上来说就变成了“七经”。

还有一部经叫《礼》，简单的说法叫《礼经》。实际上我们现在的说法叫“三礼”。孔子整理的给学生做教材的那部书叫《仪礼》。《仪礼》是讲贵族之间行为准则的，所以叫“《礼》以道行”。但是为什么贵族之间要用这样的行为准则来约束呢？司马迁说“《礼》以节人”，为什么要节制自己呢？因为有很多的道理。这个道理和西周的官制有关系。所以，要理解《仪礼》，还需要了解周代的官制。因此，后来又有人写了一部书，叫作《周礼》，也叫《周官》，是讲西周的典章制度的。有了《仪礼》，后来又有了《周礼》（《周官》），但是对礼仪还不一定能够理解得非常好，所以后来又出现了一本书，叫《礼记》，可以说是关于《礼》的笔记研究心得。

《礼记》是一篇一篇的，比如讲学习的叫《学记》；讲丧葬的，人死了以后，他的亲属穿什么衣服，有《丧服篇》；讲音乐的，音乐和礼有密切的关系，所以有《乐记》。《礼记》里有关于礼的各种讨论，这些讨论有的比较具体，也有的比较宏观。比如“四书”里有一篇，叫《大学》，它原本是《礼记》里的一篇。《大学》讲什么？讲儒家的根本性道理、宏观道理。还有一篇叫《中庸》，也讲宏观的道理，后人把《大学》和《中庸》单独抽出来，组成了“四书”的体系。所以，这些讲礼的书，有从宏观的角度讲礼，有从微观的角度讲礼，把它编纂在一起，又形成一部书——《礼记》。

 

在汉代有很多人研究《礼记》，比如戴德、戴圣，叔侄二人都研究礼。叔叔叫大戴，侄子叫小戴，大戴整理的《礼》叫《大戴礼》，小戴整理的《礼》叫《小戴礼》。清代人整理“十三经”的时候，把《小戴礼》放入“十三经”的体系。所以我们通常叫的《礼记》实际上在汉代是《小戴礼记》。

所以《礼》这部书本来是《仪礼》，后来有《周礼》《礼记》，所以也变成了三部。这样《春秋》变成了三部，《礼经》变成了三部，就变成了九部经。再加上原来的《诗经》是一部，《尚书》是一部，没有变化。《周易》是一部，有没有变化？有变化，但还是一部经。有什么变化？《周易》本来是《易经》，但是在战国的时候，学者给它加了传。有十部解释《周易》的传，叫作《易传》，但是合在一起还是一部书，没有改变它的数量，所以《周易》还是一部书。我们现在说的《周易》这部书是《易经》和《易传》结合在一起的。而且《易传》多数掺和在经书的经文中，当然也有单独成篇的，比如说《易传》的《系辞》篇就单独成篇。

《春秋》变成了“三传”，《礼经》变成了“三礼”，再加上《诗经》《尚书》《周易》，就变成了九部。到了宋代，宋代人把《论语》加进去，把《孟子》也加进去。同时还把《孝经》也加上，因为“孝”是儒家思想非常重要的内容。再加上一部字典类的书，叫作《尔雅》。所以到了宋代，五部经书就变成了“十三经”，就是“春秋三传”“三礼”，再加上《诗经》《尚书》《周易》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》，这样就形成了一个完整的“十三经”体系。

比起“五经”，“十三经”体系在分量上就大得多了，而且注家也特别多。因为到了宋代以后，中国印刷术蓬勃发展起来，宋代既有雕版印刷术，又有活字印刷术。所以宋代人大量地刻书，同样一部书，注解的人很多。到清代以后，这种情况甚至变成一个负担，所以清代大学者阮元，专门组织人将“十三经”的注和疏加以整理，把最好的集合在一起，形成一部《十三经注疏》。《十三经注疏》就是我们了解中国古代社会全部儒家思想的完整版本。

五、“四书”及其意义

从春秋时期孔子整理了六部古代经典，到后来一部亡遗，剩下“五经”。“五经”在汉代以后慢慢发展成为统治者的意识形态，并在后来的发展中越来越丰富，同时也带来了另外一个问题，就是烦琐。所以唐代李白就曾有诗云：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”

所以，唐代人开始思考：能不能找到儒家思想最核心的内容，把它精炼化，让老百姓比较容易掌握？当然，唐代人开始思考这个问题，有一些历史因由。一是经学本身的发展越来越丰富，同时也越来越烦琐，因此它内在的发展需要简化、精炼化。二是外来文化的冲击。两汉之际，印度佛教传到中国，开始只在少数百姓中流传。汉亡以后，魏晋南北朝混乱时期，佛教得到广泛流传。唐代是佛教的鼎盛时期，所以玄奘（唐僧）到西天去取经，了解它的真义。在唐代的时候，佛教对儒家的正统文化产生了冲击。唐代皇帝非常信佛，不仅如此，唐代皇室还尊奉法门寺佛祖舍利为“护国真身舍利”，耗费大量的财力、物力为佛骨迎送供奉，这引起了儒家知识分子的反对。

有一个儒家知识分子，叫韩愈，他就给皇帝写了一封信，叫作《谏迎佛骨表》。但是宪宗不买账，所以韩愈就被贬走了，“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。但是韩愈的《谏迎佛骨表》表现了儒家知识分子想争回儒家正统地位的思想。所以韩愈就想，我用什么样的方法才能够把儒家的正统地位恢复过来？他写了一篇文章，这是《韩愈集》里面很有名的一篇文章，叫作《原道》。他说：“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。”什么叫仁，什么叫义，什么叫道，什么叫德，都写了，还有你读什么书，住什么样的房子，吃什么样的东西等，他把整个儒家思想都加以描述，在文献上、在理论上总结了儒家思想。

另外，韩愈还做了一件事，他试图把儒家思想的核心找出来。他把《大学》《中庸》拿出来加以表征。他认为《大学》《中庸》很重要，读这两篇就等于把儒家思想把握了。然而韩愈做这件事并没有做彻底，但是他的这种做法在宋代以后得到知识分子的响应。

到南宋，中国重要的思想家、教育家朱熹把《论语》《孟子》从宋代的“十三经”体系拿出来，然后把《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部书放在一起，称作“四书”。同时朱熹用毕生精力注解了“四书”。他认为如果让天下百姓读这四部书，相对比较容易把握儒家思想，而且是儒家最核心的思想。所以，“四书”在封建社会后半段的地位变得特别重要。

从韩愈到朱熹，他们做的简化工作不是简单化，而是精炼化，给后人学习儒家经典起到很好的帮助作用。直到今天，要学习儒家经典，我不建议一上来就读“十三经”，也不是一上来就读“五经”，而是先读“四书”。所以，“四书”的出现给天下的百姓提供了一个学习儒家思想的方便之门。当然，朱熹的《四书集注》也把他自己的理学思想渗透到了其中。

所以，这也给我们一个很重要的提示，中国古代的经学发展在形式上走了两条道路：一条是孔子整理了“六经”，然后变成“五经”，发展成“十三经”，是越来越丰富的。所以我们要真正地研究中国传统文化，还是要认真地读“十三经”，读各种注本。但是对于初学者，对于青年人，先读“四书”。所以“五经”到“十三经”是一条道路。“五经”到“四书”又是一条道路，这条道路是一条简化的道路，为我们学习和研究儒家思想提供了方便。

所以，我们讲文化自信，首先要读古代的书，要阅读经典，经典包括“经、史、子、集”。建议大家将朱自清先生的《经典常谈》作为入门。今天我们就把中国传统文化经典中“经”的部分作了概括说明。

（根据宣讲家网报告整理编辑，

未经许可，不得印刷、出版，违者追究法律责任）

责任编辑：叶其英

文章来源：http://www.71.cn/2020/0927/1102339.shtml