探寻优秀传统文化中的廉洁元素

党的二十大报告指出，加强新时代廉洁文化建设，教育引导广大党员、干部增强不想腐的自觉。二十届中央纪委四次全会进一步明确，加大以文化人、以文育人力度，制定新时代廉洁文化建设三年行动计划（2025—2027年），推动廉洁文化走进各行各业、千家万户。

廉，广而兼有，广博深刻。在中华优秀传统文化深厚的历史沉淀中，信、正、公、俭、礼、孝等元素与廉洁文化内涵密切相关，概括起来就是信仰坚定、守正尚德、奉公戒私、俭朴知足、遵礼守法、尊老爱幼，这既是中华民族的传统美德，也在社会主义核心价值观映照下呈现出丰富的时代内涵。

“信”以立廉

信，从人从言，言乃心声，人言为信。信仰牢固、信念坚定、守信守诺等品质有助于涵养与树立廉洁操守。

筑牢信仰。习近平总书记指出，小到一个人、一个集体，大到一个政党、一个民族、一个国家，只要有信仰、信念、信心，就会愈挫愈奋、愈战愈勇，否则就会不战自败、不打自垮。信仰既是方向指引，又是动力源泉。无论过去、现在还是将来，对马克思主义的信仰，对中国特色社会主义的信念，对实现中华民族伟大复兴中国梦的信心，都是指引和支撑中国人民站起来、富起来、强起来的强大精神力量。

坚定信念。信念是在信仰指引下的价值判断、理性认识、行为逻辑。面对社会上、网络上个别观点，一些人缺乏独立思考，盲目跟风、片面批判，最终陷入思想混乱和迷茫。古人说：“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。”信念坚定，不管路途多么遥远，都能一以贯之坚持下去，朝着既定目标前进。

讲求诚信。诚信对个人而言，是高尚品德；对社会而言，是公序良俗。对诚信的执着与坚守，已深深熔铸于中国人的精神血脉，成为中华传统美德的精神因子。千百年来，商鞅“徙木立信”的故事广为流传，季布“一诺千金”的佳话不绝于史，人们心向往之、行践履之。当前，我国市场化、城镇化进程加快，增强社会诚信、促进社会互信，从而实现政府治理和社会自我调节、居民自治良性互动，是推进国家治理体系和治理能力现代化的必然要求和重要方面。

“正”以固廉

正，甲骨文字形是上面一个方框，下面一个足，意思是不偏不斜地走。而廉字最初的字形，是用稻草遮住房门口以抵御风寒的样子，房子的棱角寓意方正、刚直。可见二者的价值指向是一致的。

立正德。“国无德不兴，人无德不立”。一个人有了崇德向善的精神追求，内心层面就有了高洁的品性，就会排斥腐朽堕落、自觉克制贪欲，行动层面就会自律自守，像珍惜生命一样珍惜名节操守，不让自己的品德被玷污、底线被践踏。

行正道。孟子说：“义，人之正路也。”人生道路漫长，正道才是成功的路径。有了正道之光的指引、正道之理的浸润，一个人才会光明磊落，自觉反对和抵制不劳而获的贪欲心、黑白不分的阴暗面、虚荣功利的名利场等，才能把人民放在心上、把责任扛在肩上、把法纪悬在头上。

养正气。孟子说：“吾善养吾浩然之气。”中国人历来崇尚正气，推崇“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的浩然之气。文天祥在《正气歌》中说，他虚弱的身体在牢笼中生活虽已两年，却没什么大病，只因有浩然之气，博大刚正、凛然天地，何惧之有？历史上，浩然之气鼓舞着无数仁人志士英勇不屈、舍生取义，涵养着中华民族的精神。今天，浩然之气依然是我们不畏苦难、不受诱惑、顶天立地、刚正不阿，为国家和人民利益不懈奋斗的力量源泉。

“公”以弘廉

“私”字原本的字形是“厶”，“自环者谓之私”。“公”字就是在“厶”之上加了两笔，“背私谓之公”。《中国共产党廉洁自律准则》要求，“坚持公私分明，先公后私，克己奉公”。如果一个人一心为公，少私、去私，做到廉洁也就顺理成章。

秉公心。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这个“心”就是公心。凡事不以自我为中心，时刻把集体、社会、国家的利益放在最高位置，将个体的价值放到时代需要和国家发展大局中去考虑、去实现，如此就能在心中树起一个“公”的标尺，不为私利所迷，不为人情所困，更不会做以私害公之事。

守公德。要尊重和遵守社会交往和公共生活中的行为准则和秩序要求，包括文明礼貌、爱护公物、保护环境等。在规范自我行为的同时，也要勇于同社会不良风气和现象作斗争。公共制度的完善、公共环境的营造、公共监督的强化，不仅能促进个体的廉洁，也能营造风清气正的社会生态。

护公平。“公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近”。公平的核心就是处理事情要合情合理、不偏不倚。一个树立公平理念的人，会“看不公不允敢面对”，如果成为公职人员，他就能领会“人民公仆”的深刻含义，明白公权力必须用来维护社会公平、维护人民利益。因此，掌握的权力越大、资源越多，越要以强烈的责任心去维护社会公平。

“俭”以养廉

习近平总书记勉励干部，“廉不言贫，勤不道苦”。节俭不仅是物质上的简单朴素，更是一种内化于心、外化于行的德行。可以说，俭为廉之根，廉为俭之果。

俭则欲寡。“夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。”随着经济社会的持续发展，物质生活越来越丰富、面临的诱惑也越来越多。为官者如果少贪欲，就不为外物所役使，不受外物的牵制，可以走正直的道路。普通百姓如果少贪欲，就能约束自己，节约用度，避免犯罪，丰裕家室。

俭则简约。大道至简，看清事物本质的关键在于化繁为简、去芜存菁。节俭包含简约的概念，它并不意味着不花费、不投入，而是把钱花在刀刃上，用更长远的眼光规划资源利用、衡量投入产出，以科学的、合理的投入争取最大化效益、追求永续发展。对于领导干部而言，则要始终保持简约、简洁、简朴的本色，不忘为民初心，永葆朴素作风、永怀朴实情怀，努力做到生活简约、行事简洁、作风简朴。

俭则知足。“俭则常足，常足则乐而得美名，祸咎远矣。”节俭关乎品行、德性，关乎党风政风、社风民风。从查处的案例看，一些领导干部向往商人老板的生活方式，心理失衡，于是用手中的权力“变现”，用违纪违法所得出入高档餐厅、私人会所，最后迷失自我。懂得节俭，才会知足知止，不被盲目攀比、斗富摆阔的消费主义带偏，面对名利保持淡泊宁静的胸怀。

“礼”以范廉

礼，可以说是中国人一切习俗和行为规范的总和。对于个体来说，“礼者，人道之极也”；对于社会和国家来说，“四维不张，国乃灭亡”。一个人学礼、知礼、明礼、守礼，廉的种子也会在心中悄然生根发芽。

礼致谦恭。人们常说为人处世，礼就是处世的基本原则，懂礼才能处世得宜。古人说：“大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，‘谦’之谓也。”礼作为相处之道，谦让是其核心内涵。知礼循礼的人，善于换位思考、推己及人，时刻警醒自己不该拿的不拿，更不会有了权力就趾高气扬、自我膨胀。

礼致理性。礼最初含义是祭拜神祇、祖先，要求庄严肃穆，容不得半点不敬。孔子说，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，说明自我约束是礼的内在要求。时至今日，我们仍要常怀敬畏之心，敬畏自然、敬畏人民、敬畏权力。越是敬畏，就越不敢去做违背自然法则和党纪国法的事，越能破除“心中贼”。

礼致秩序。“礼者，法之大分，类之纲纪也。”礼代表必须遵循的规则、秩序。《管子》讲：“万物待治，礼而后定。”“礼”的功能就是定分止争，“分争辨讼，非礼不决”。有了“礼”的规范，社会治理更加有序，腐败现象的生存空间也会大大压缩。我们要传承弘扬“礼”的核心要义，将其与规矩、纪律、法律等贯通起来，自觉远离违规违纪违法之事。

“孝”以育廉

习近平总书记指出：“在家尽孝、为国尽忠是中华民族的优良传统。”古人认为，孝为德之本，以孝治天下，移孝于忠，忠者必廉。孝和廉紧密结合，形成了独特的“孝廉文化”。

“求忠臣必于孝子之门”。汉代推行举孝廉选官制，其背后有着深层原因：一个孝顺的人对长辈保持恭敬、尊重，认真对待长辈的要求。将这种敬畏与尊重推及国家、人民、组织，他的自我约束、自我修养也不会差。所以孔子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

“贪官没有真孝子”。曾子说：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”孝的最高境界是养父母之志，用自己的才识能力造福百姓，做到“立身行道，扬名于后世，以显父母”；其次是养父母之心，讲规矩、明礼法，不让其担忧受辱；最基本的要求是养父母之身，保障其衣食住行。可见，孝的关键在于发乎于心的恭敬、尊重。一个真正孝顺的人，断然不会罔顾纪法、行险徼幸，做让亲人担忧蒙羞之事。

“以清白遗子孙，不亦厚乎”。家文化在中华优秀传统文化体系中占据重要位置。一个家族往往有其独特的家道传承，有家规、家训、家法、家教、家风，这些都奠定了家庭成员的基本素养。如果一个家庭形成了良好的家风家教，家庭成员、子孙后代便不会无所顾忌、肆意妄为，更不会做违背家风之事。对领导干部而言，家风是砥砺品行、干事创业不可或缺的精神指针。成长于克勤克俭、崇俭抑奢的家风环境，自会多一份厉行节俭、反对浪费的主动；沐浴着谦虚谨慎、严以律己的家教熏陶，也会多一些手握戒尺、心存敬畏的自觉。

（作者系四川省成都市委常委，市纪委书记、监委主任）

责任编辑：王梓辰

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