《墨经》中的“知”论

从古至今，人类始终致力于认识世界、改造世界，探究天地万物、现实生活何以如此的终极根源，其中就涉及指向认识论的关乎人的认识能力如何形成、思维与经验如何统一的形而上学问题。在人类文明早期，古希腊毕达哥拉斯、柏拉图、亚里士多德便先后从“数”“理念”“形式因”出发，探讨客观事物的本质；先秦时代的中国也形成了自身的认识论传统，以《墨经》最具代表性。墨家长期重视生产劳动、技术实践与逻辑论辩，在此基础上形成了特色鲜明的“知”论。

《墨经》“知”论的宗旨是“以名举实，以辞抒意，以说出故”。“名”指名称与概念，“辞”指判断与命题，“说”指论证与推理。“以名举实”包含两层内容：一是借助名称摹拟客观实物，二是依靠概念指称相应事物。《墨经》认为，“以名举实”的关键在于把握事物的本质特征，而把握本质、构建概念的最佳方式便是摹拟与抽象。墨家学派中手工业者众多，工匠制作器物必先打造模具，模具正是对实物的直观摹拟，这一实践逻辑与《墨经》的认知路径高度契合。“以辞抒意”作为认知的中间环节，侧重以语言语句承载思想义理，通过经验归纳形成对客观事物的基本认识，再经由言说论辩提炼出有效的求知方法，体现出对语言准确性、经验关联性的严格要求。“以说出故”着重强调推理过程中的因果关系：若甲仅为乙的部分原因，由甲推乙未必有效；只有甲直接、完全导出乙，二者才构成必然因果。从“以名举实”“以辞抒意”到“以说出故”，《墨经》逐步厘清“知”论的内涵，确立明辨是非、区分同异、研判利弊的认知目标。

《墨经》“知”论的思想渊源，可追溯至墨子提出的“三表法”。《非命上》曰：“于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”“本”是“古者圣王之事”的历史维度，“原”是“百姓耳目之实”的经验维度，“用”是以“国家百姓人民之利”为标尺的功效维度。墨子依托“三表法”，确立了检验认识成果与实践行为是否合理有效的三重标准。《非攻》曰：“以往知来，以见知隐。”《经下》曰：“闻所不知若所知，则两知之，说在告。”在墨家看来，现实事物可以被认识，人的感官见闻与客观经验是认知形成的基础，由“已知”推出“未知”是认知拓展的关键步骤。人们在社会实践中不断归纳总结经验，逐步获得辨别是非的能力，当认知水平达到一定层次时，认识与实践便可相互印证、彼此推动。

在认识与实践的互动中，《墨经》划分出经验之“知”与推理之“知”两种认知类型。经验之“知”依赖客观现实与亲身实践而形成，推理之“知”则偏向逻辑判断与理性思辨。《经上》曰：“知，材也；虑，求也；知，接也；

责任编辑：王梓辰

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