明“八荣”,知“八耻”，弘扬社会主义荣辱观

 

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今年“两会”期间，胡锦涛总书记在政协十届四次会议看望政协委员的时候，讲了一段非常重要的话。他说，我们要引导广大干部和群众特别是青少年，树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以见利忘义为耻，以诚实守信为荣、以损人利己为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。锦涛同志关于“八荣八耻”的讲话，在全国引起热烈反响，干部群众都认为讲的非常好，讲的正是时候。今天，同在座各位交流我的一些学习体会，并向各位求教。

第一个大问题，当代中国为什么要大力倡导社会主义荣辱观

“八荣八耻”的荣辱观，涵盖了爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现了中华民族的传统美德和时代要求，反映了社会主义世界观、人生观、价值观，明确了当代中国最基本的价值取向和道德规范，是马克思主义道德观的精辟概括，是新时期社会主义思想道德建设的系统总结，是以人为本、全面协调可持续的科学发展观的重要组成部分。“八荣八耻”，是对当今社会被多元化模糊了的主流价值的重申，指明了新的历史条件下，我们思想道德建设的重要方针和内容，同时也为广大干部群众和青少年指明了立身之本和立德之基。所以说，讲的正是时候，非常必要。其必要性，我体会主要有四层意义。

其一，“八荣八耻”是构建社会主义和谐社会的精神纽带。我们构建和谐社会需要良好的思想基础，就是全体人民要保持一个共同的价值取向和道德规范。一个精神缺失的社会，一个价值观迷乱的社会，只能频生动乱，很难和谐。一个荣辱不清的社会，一个是非颠倒的社会，必然充斥着尔虞我诈，还有什么和谐可言。我国正处在社会转型期，在市场经济环境中，如果我们不善于自律，价值取向就很容易流于世俗化，道德规范也很容易受到功利化的冲击。比如前一个时期，我们强调效率，却忽略了公平，过于强调个性发展和自我价值，却忽视了社会价值，只关注经济增长的一些指标，而忽略了道德的制衡和评判作用。所以，一旦经济发展和思想道德脱节，社会就必然出现价值观的迷乱和荣辱的颠倒，和谐社会就会因此失去精神的纽带。

今年“3.15”一个最引人注目的新闻就是欧典地板的弥天大谎，它号称自1903年在德国开始生产至今，已有一百多年的历史了，并且在欧洲有一个研发中心、五个生产基地，在北京通州还有生产基地。结果一查，德国根本没有欧典公司，什么研发中心、生产基地，子虚乌有。那么地板是从哪里来的？是吉林在北京的一个公司帮他们生产的，另外还找外地的小厂子生产，将产品贴上欧典商标，号称是德国的品牌，每平米卖2008块钱。搞这个弥天大谎的根源，就在于追逐暴利。据地板协会的一位副会长讲，那个地板成本就是在300―600元之间，就按最高成本算，它卖2008元的利润是多少？百分之三百五十还要多。从欧典地板的这个事例，我想到马克思在《资本论》里的一段话，他说资本害怕没有利润，就如同自然界害怕真空一样，一旦有了适当的利润，它就会活跃起来，有了百分之十的利润，它就保证到处被使用，有了百分之二十的利润，它就胆大起来，有了百分五十的利润，它就敢铤而走险，有了百分之百利润，它就敢践踏人间的一切法律，有了百分之三百的利润，它就敢犯人间的任何罪行，甚至冒绞首的危险。

一个和谐的社会，如果人们都是逐利而不讲义，都是见利忘义，对利的追逐没有一个东西来制衡，利令智昏，社会就乱套了。所以我们讲，在市场经济条件下，求利并没有错，问题是在求利的时候，还要有义来制衡。我们要讲诚实守信，讲诚实经营，讲合法经营，也这就是说要在义的制衡下追求利，不能见利忘义。

其二，“八荣八耻”是衡量社会主义文明程度的一个重要标志。如何衡量一个单位、一个地方或者一个人的文明程度？“八荣八耻”给了我们一个标尺。现在，北京为迎接2008年奥运会，正在加大精神文明建设力度，要向世人展示“历史文化名城”的形象和市民的精神风貌，北京人怎能没有正确的荣辱观。如果外国朋友到了北京，一打的就挨宰，一上街满地是制售假文凭的小广告，一到商场买回来的商品都是假冒伪劣，服务人员一个个是懒懒散散，缺少文明礼貌，那文明形象怎么能在人家的头脑中形成呢？所以，要想文明程度比较高，尤其是2008年前，北京要在世人面前树立一个文明形象，明八荣、知八耻非常重要。

其三，“八荣八耻”是加强社会主义道德建设重要的内容。以往我们的思想道德教育工作有许多经验，但是也有一些教训。我觉得过去的有些道德教育只是讲理论，叫年轻人或者老百姓听起来空洞的很，套话不少，就是缺少针对性，离现实比较远。而“八荣八耻”就可以使道德教育、品德修养的内容具体化、行动化。这对提升整个社会的道德水平，对树新风、育新人，有很强的指导和疏导作用，对党的廉政建设和反腐败而言，也有了具体的内容。把“荣”和“耻”作鲜明对比，是非、善恶、美丑一目了然，因此有很强的思想震撼力。前几天和大学生座谈时，一位大学生说：“当自己看到胡总书记提出的‘八荣八耻’这一百二十个字，我的第一个反应就是皱着眉头、冒着冷汗去审视自己的行为，包括自己的思想，我不想自己的人生中有一个‘可耻’的评价”。“八荣八耻”还把我们以往提出来的社会公德具体化了。各位可能还记得，在《公民道德实施纲要》里面，对于公民道德的基本规范提了二十个字：“爱国守法、明理诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”。“八荣八耻”使公民道德更加鲜明和具体了。“八荣”是努力追求的高尚目标，“八耻”是万不可为、防微杜渐的警戒线。有褒有贬，有爱有憎，有扬有抑，有倡有弃，现实感很强，可以说既切中时弊，又易于理解和遵循。

其四，“八荣八耻”细化了培养“四有”公民和“四有”社会主义新人的思想和行为准则。我国的教育方针是把青少年培养成为“有理想、有道德、有知识、有纪律”的社会主义劳动者和接班人，那么，“八荣八耻”就使“四有”更具有可操作性。青少年可以从这里面懂得什么是光荣的，什么是羞辱的，明确什么是应该做的，什么是不应该做的，什么是应追求的，什么是应抵制的。这样，可以使青少年知荣辱，明是非，学会如何做事和如何做人。

我国正处在新的历史时期，“十五”计划已经完成，正开始实施“十一五”规划，按照科学发展观的要求，我国未来的发展不仅是要实现经济发展指标，解决人民群众最关心、最直接、最现实的物质利益，还应提升人的思想道德境界，促进人的全面发展。由此可见，树立社会主义荣辱观是关系到贯彻科学发展观、全面实现“十一五”规划、构建社会主义和谐社会的一项战略举措，这就需要我们每个人要有战略的眼光，来努力学习、践行“八荣八耻”的荣辱观。

 

第二个大问题，怎样牢固树立社会主义荣辱观

从以往的思想教育经验来看，有效果的教育一定要结合实际，切忌空谈。显然，荣辱观教育不能无视现实，只满足于那些必要性、重要性的阐述。荣辱观教育也不能回避现实，只停留于理论上的诠释和灌输。有效的教育必须面对现实，要有很强的现实针对性。当今我们社会荣辱观的现状是什么呢？用马克思主义辩证唯物主义来分析和观察，一方面可以看到通过多年来的思想道德教育，明荣知耻的社会风气还是有很大进步，涌现出一批又一批的道德楷模，像雷锋、焦裕禄、张海迪、徐虎、李素丽、牛玉儒、任长霞、丁晓兵等，这些代表人物既反映了社会主义新风尚的形成和发展，又为广大干部群众和青少年提供了学习的榜样。应该肯定地说，这是我们社会的主流。但是，我们也不能不看到另一面，这就是由于社会的急剧转型，社会的多元化带来思想上的多元化，国外的各种社会思潮也在对我们发生一些影响，再加上曾经有一段时间我们的思想政治教育、思想道德建设比较软，因此，树立正确的荣辱观在当今社会并非易事，问题也还是不少的，而且有些问题现在还在发展并有蔓延的势头。那么问题在那里？根据我们的调查和分析，影响牢固树立社会主义荣辱观的问题主要有五个：

第一是价值迷乱

改革开放以来，人们对人生价值的关注度可以说是不断提高，年轻人更是如此。但什么是人生价值？有不少人把人生价值只理解为自我价值的实现，却淡化、淡忘了国家和人民的利益，自觉不自觉地把自我价值和社会价值对立起来，甚至离开社会价值去追求所谓的个人利益的满足，这样就造成一些人价值观的扭曲和畸变。比如有一个时期我们讲为人民服务，有些人却把为人民服务扭曲成“为人民币服务”。我们说“一切向前看”，有人却将其扭曲为“一切向钱看”。我们讲国家、集体、个人利益的三者统一，有人却扭曲为个人至上。我听到这么一个事例，有几个朋友聚会，这几个朋友行政级别不算低，大家聚餐时推杯换盏，互相祝酒，套话说完以后，有一位若有所思地向大家发问：“我们这些人成年累月辛辛苦苦，东奔西跑，究竟是为了什么？”此话一出，在座者顿时语塞，一脸茫然。突然有一位站起来说：“还不都是为了老婆孩子！”话音刚落，一片欢呼，对、对、对，来，我们共同为老婆孩子的幸福干杯！此时，他们的价值取向、荣辱观是什么？例子虽小，却很令人寻味。在社会上，类似这样的事例并不少见，如在青年人里面，有人认为人生价值就是我的需要得到满足，我的利益得到满足。有一位北京青年说：“什么时候吃遍了北京各大饭店，这一辈子就算没有白活，我的人生价值就实现了”。价值观的混乱，必然会带来荣辱观的错位。

第二是是非混淆

以是为非，以非为是，这样的现象在社会上也不是个别的。比如常常听到这样的议论，把道德教育讥讽为“说教”，把敬业拼搏的人讥讽为“不懂生活”，把艰苦朴素讥讽为“寒酸”、“老土”。有一位从国外回来的知识精英公然讲，现在还说什么祖国，我是一个“世界公民”。当谈到中国一些珍贵文物流失海外的时候，有人不以为然，中国好的东西流失到那里都没有什么可遗憾的，没有必要最后一定要归还中国。学术界现在甚至有人发表文章，讲当年的八国联军进北京，主要是由于义和团不文明，简直是非混淆。再比如社会上以假冒真，假冒商品充斥市场，骗子随处可见。现在什么托都有，什么骗子都有，甚至通过网络、通过手机短信进行高科技诈骗。造假甚至进入知识层，教授、院士中也有学术造假。这也假，那也假，“假做真时真亦假”，现在真有这种感觉。这反映出我们社会出现了诚信的缺失，而诚信的缺失又使群众滋生了一种“群体恐假症”。

第三是善恶不分

现在为恶的人做了坏事不觉得羞耻，为恶不耻，从善遭拒。比如最近文艺界就屡屡发生涉嫌抄袭、侵犯他人著作权的事情：有位花儿乐队的主唱兼作曲，被人揭发曲子有抄袭，但他不认错，由于证据确凿，结果是这位主唱兼作曲所在的公司不得不出来道歉，可至今这位主唱兼作曲还是不认错。还有一位号称“青春写作旗手”，他抄袭另外一位作者的作品，结果被读者发现了，网上闹的沸沸扬扬，可他还不认账，一直到法院一审判他败诉，他还坚持说没有输。著名作家海岩感叹说：“现在的年轻人似乎缺少了恐惧感和罪恶感，做错事以后也没有表现出羞耻感。”现在更可怕的是，社会上这样一些可耻行为，还有人昧着良心为其辩解，给以支持，说什么这是“高级模仿”，说“抄就抄了，有什么了不起”，“有本事你也抄去”。这是一种典型的羞耻感的丧失。如果人们的羞耻感都没有了，还谈什么区分善恶、从善嫉恶！还讲什么和谐、文明！

第四是美丑颠倒

什么是真善美，什么是假恶丑，有些人分辨不是很清楚，甚至有些人把丑恶的东西当作美来宣扬、来欣赏、来追求。我们在青年中的调查发现美丑颠倒有四个表现：一是颂俗贬雅，把一些粗俗的东西当作美的来欣赏，而把一些高雅高尚的东西说成“不合潮流”。二是颂奢贬俭，把奢侈、挥霍、浪费当作时尚来追逐，把节俭、朴素当作“寒酸”、“老土”来鄙视。三是颂浅贬深，有些人远离崇高，对浅层的东西很有兴趣，而对一些有深度的理性思考和理论的思维加以鄙视，崇尚“跟着感觉走”。四是颂侃贬搏，就是把一些调侃、游戏人生的东西当作新潮、前卫来追求，而把一些认真、敬业、奉献、拼搏当作过时的视为老套。

高尔基曾经说过：“书籍是人类进步的阶梯。”可是现在有的书并不能当阶梯，有些书甚至可能是陷阱。比如现在有一种书叫口袋书，比较小，可以放口袋里随时看，年轻人喜欢买。口袋书里面有一些书一看书名就知道美丑观是什么状况，比如有的书叫《拦截淑女》、《禁果的诱惑》，还有的叫《暖床猛男》、《老牛吃嫩草》。近年有“美女作家”在写小说，还有人在网上发表自己的《***日记》，赤裸裸的讲自己的性体验。有一本堂而皇之出版的书叫《马屁技巧》，“拍马屁”本是卑鄙的小人之举，历来为人所不耻，而这本书的前言竟说“拍马屁是一门博大精深的公关艺术，它能使你形象高大，倍受公众青睐。它能使男性猎获芳心，大到走桃花运。它能使女性温柔娇美，人见人爱。它能使上进者功成名就、官运亨通。”“马屁成功，八面来风。”这里，荣辱观已颠倒到什么程度！现在音乐歌曲里这样的美丑颠倒也不少见，比如唱片市场流行一个“四兄妹合唱团”，这个合唱团取什么名呢？叫蟑螂合唱团，他们出的第一个专辑就叫《蟑螂》。还有一些歌，什么《把我身边的女人带走》，《男人是好骗的》，《舍不得的是你》，《舍不得的不只是你》。甚至还有一首摇滚，唱的是“世界就是垃圾场，干的都是你争我抢，吃的是良心，拉的是思想。”诸如此类的以调侃嘲笑高尚、以粗俗取代文明，将无视道德规范美化为个性解放，既毒化了社会风气，也影响了我们读者的美丑观。

第五是知行脱节

在荣辱观上还有一种现象，就是他并不是分不清是非和美丑，道理他也懂，只是一到行动就不一样，知行不一，认知和实践脱节。有一位记者到一所大学公寓采访，发现从一层到六层男厕所里60%多的蹲坑里大小便没有冲，但在这个学校大学生的调查中，90%多的人都认为便后不冲水是不道德的。从这么小的事情上，就可以看到知行的不统一。我们说要建设节约型社会，但最近看到一个材料，说机关办公室的耗电量年人均是普通老百姓的19倍。其它诸如公车私用、贪赃枉法、制假贩假、酒后驾车、乱闯红灯等知行脱节行为，都说明践行的极端重要。

当然，上述问题在不同地区、不同单位、不同人身上存在的程度不同，有的比较轻微，有的甚至没有，但从整个社会来看，这五个问题确实存在，甚至有些问题已相当严重，而且有的还在继续发展。举个小例子，如今满街的“牛皮癣”，刻假章、办假证的小广告，到处可见，可到目前为止就是没有办法根治它，这是否反映了我们政府管理上的无能呢？所以，我们要进行社会主义荣辱观的教育，树立社会主义荣辱观，要在全社会形成“八荣八耻”的新风尚，就要有针对性的采取对策，使“八荣八耻”教育不走过场。我认为，可以从两个方面入手：一个是政府、社会采取措施。像“牛皮癣”问题，个人没有办法，还要靠政府的管理部门、靠社会的合力。还有一个是我们每个人要独善其身，要修身自律。

 

第三个大问题，将“八荣八耻”内化为信念，落实于行动

对我们每一个人来说，树立社会主义荣辱观就是要将“八荣八耻”内化为信念，落实于行动。有的人在大庭广众或群众面前可能端出一个“八荣”的样子，但是一旦脱离群众的监督，脱离领导的监督，就没有了，这就叫做秀。只有把“八荣八耻”内化为信念，才能做到真心、真做，就能做到有人看见和没人看见一个样，领导在和领导不在一个样，在熟人面前和生人面前一个样。具体来说，我们每个人有必要从三个方面做出努力：

第一，人生价值正位

我们都重视人生价值的实现，但人生价值在哪里呢？有些人把人生价值的取向定位于“我”，就是淡忘了社会价值，把人生价值和社会价值分离开来。树立正确的荣辱观，就要把人生价值取向定位于个人自我价值和社会价值的结合，把自我价值融于社会价值之中，通过社会价值的实现来体现个人自我价值。这不是套话，而是科学。

为什么说是科学呢？其一，因为人生价值具有主客观两重性。每个人作为主体，对自我价值怎么实现有主观的评价，但作为社会中的一员，个人价值还有一个社会的评价，就是看个人对社会需要的满足程度怎样。举个浅显的例子，比如今天我到这里和各位交流，我的价值应该体现在哪里呢？不是靠自己感觉，而要看大家怎样评价，大家想学知识、受启发，这种需要得到满足，我的价值就有体现，没得到满足，我今天来就没有什么价值。这就说明每个人的价值是体现在社会价值之中的，从社会价值中体现个人的自我价值。一天是如此，一年也是如此，一生也是如此。看我们的一些楷模，他们的人生价值无不是体现在社会价值之中的。雷锋说：“人的生命是有限的，而为人民服务的事业是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”张海迪说：“是颗流星也要把光留在人间。”徐虎说：“辛苦我一个，方便千万家。”还有李素丽，座谈时我们曾经问她对自我价值的实现这个问题怎么看，她说，其实自己很平凡，只不过在22路公共汽车上多年如一日，兢兢业业做好本职工作，勤勤恳恳为乘客服务。这话说得非常朴实而又准确，李素丽的人生价值就是在公共汽车售票员这个位置上体现出来的。

其二，人的价值的最可贵之处就在于具有创造价值的价值。这是人和一切物的一个重要区别。物，比如这个杯子，也有价值，可以提供给我们水喝，但是它只能是价值的承载体，却创造不了价值。人，不但是价值的承载者，而且是价值的创造者。人如果仅就自身而言，价值很有限。据生物学的研究，人体的价值无非是身上的脂肪能够制造七条肥皂，身上的磷脂可以制造2200根火柴，身上的石灰质能刷白一面墙，身上的铁质可以制造一枚一英寸的铁钉，身上有20磅的焦炭等，如此而已。但当我们评价一个人的价值的时候，绝不是看你能造几条肥皂。为什么？因为人的价值是能够创造价值，是根据创造价值的多少来衡量价值的高低。为人民、为社会创造的价值越多，当然自身的价值也就越高，创造的价值越少，自身的价值也就越低。我们提倡奉献，也有人讲，这是套话、空话，其实，讲奉献不是空话，一个人的价值正是体现在奉献与索取的比例关系上。如果给予社会的奉献大于对社会的索取，这个人就很有价值；如果给予社会的奉献相当于从社会的索取，没有给社会多创造什么，不过是个平庸之辈；如果给予社会的奉献小于从社会的索取，那就是一个来吃社会的“蛀虫”，没有什么价值可言。个人价值恰恰就体现在奉献大于索取，提倡奉献精神就是在奉献精神上体现价值的高低。

“八荣八耻”，本质上是对社会主义价值观的明确。因此，我们每一个人，要树立正确的荣辱观，首先是价值取向定好位。

第二，道德良心养成

树立正确的荣辱观，从心理承受上来说，应从哪里入手呢？要从培养“四心”入手，这就是仁爱心、责任心、同情心、羞耻心。

什么是仁爱心呢？就是要有一颗爱人之心。爱是人间最美好的感情，只有懂得爱人的人，才能懂得怎样做一个对别人有益的人。中国有一句古话叫“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之”。如果我们有一颗爱人之心，对别人献出爱，那反过来，别人也会爱你，尊敬别人，反过来别人也会尊敬你。有些年轻人不懂这些道理，高傲的很，谁也看不起，那只能造成自我孤立，成为孤家寡人。爱人之心，是养成良好道德行为不能没有的一个心理基础。一个不懂得爱，对别人冷漠的人，是很难形成关心别人、助人为乐的好品质的。《爱的奉献》那首歌里面有一句歌词很好，“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”确实，这个爱是人间最美好的感情。和谐社会也好，树立正确荣辱观也好，都不能没有这样一种心理基础。

责任心，就是对社会的发展进步，对国家的繁荣富强，对单位的事业发展，以及对家庭的和睦幸福，都要拥有一份责任。责任心的最高境界，就是“天下兴亡，匹夫有责”，“位卑未敢忘忧国”。责任心，也是形成正确荣辱观不能缺少的心理基础。

同情心，就是古人讲的“恻隐之心”，当别人遇到困难、受到挫折、遭遇不幸的时候，有一种感同身受的心理体验，因而去劝慰、帮助别人。同情心，也是产生良好道德行为的一个心理基础。

什么是羞耻心？羞耻心就是当做了不符合道德规范的事情时，心里感到不安、内疚、惭愧、悔恨。如果一个人做了错事、坏事后不认错、不追悔，那就是羞耻心的丧失。羞耻心，也是树立正确荣辱观绝对不可缺少的心理基础。孔夫子讲：“知耻而后勇。”与孔夫子同时代的古希腊一位哲学家德谟克利特也讲过类似的话，他说：“一个人对可耻行为的追悔，就是对生命的拯救。”肖伯纳有一句话讲得更可以量化，他说，一个人知耻的地方越多，这个人必定高尚。反过来说，恬不知耻，寡廉鲜耻，厚颜无耻，还有什么正确荣辱观可言啊！

仁爱心、责任心、同情心、羞耻心，这“四心”的总和、结晶就是道德良心。一个人的良心怎么样？就要看他的仁爱心、责任心、同情心、羞耻心是个什么状况。所以说，要树立正确的荣辱观，就非常有必要养成道德良心。良心在道德养成中，起到了很大作用。我曾经写文章讲过这个问题，文章的标题是《舆论是道德的法庭，良心是道德的卫士》。道德和法律不同，法律是强制的，不守法就会遭到法律制裁，而不讲道德则不能判刑。道德主要靠两样东西来维持，外在的是舆论，舆论就好比是道德的法庭。内在的是良心，良心就好比是道德的卫士，不让不道德的事情在自己身上发生。

前不久，我在读英国近代作家毛姆的一篇小说《月亮和六便士》时，发现毛姆也很看重良心。他有段话这么讲：“良心好比是安插在每个人心头的岗哨，时时都在监督着你是不是做出了违背道德规范的事情。”“良心是逼迫每一个人把社会置于个人之上，把个人拘系于社会的一条牢固的链条。”读到这儿，我想：中国人在道德养成中讲良心，欧洲人也讲良心，他们说道德好比是安插在每一个人心头的岗哨，意思与我们差不多。看来，中外对良心在道德养成中的作用颇有同感、共识呀！

“五四”时期，北大校长蔡元培先生就良心讲过一段相当深刻、精彩的话，他说：“良心者，不特告人以善恶之别，且迫人以避恶就善也。”良心，在一个人道德品质和正确荣辱观的形成中作用是很大的，我们每个人都要养成道德良心。

第三，行为习惯训练

道德认知和道德行为为什么脱节？有认识上的原因，也有行为上的原因。要想树立和践行正确的荣辱观，就有必要把理论转化为行为，把行为沉淀为习惯，让习惯升华为信念。习惯的力量是很大的，我们做一件事情，如果形成了习惯，就可以很自觉，如果没有习惯，就常常会需要外力的提醒、劝告或者强制。比如不随地吐痰，这应该说是文明程度的最低层次的一个要求，到欧美国家去看，你看不到随地吐痰现象，但这种现象在我们国内却随处可见。据研究，在中世纪以前，欧洲人也是乱吐痰的，只是到了中世纪以后，他们就逐渐有了一些规定，比如坐的时候，痰只能吐在桌子底下，站着的时候，痰只能吐在脚底下，吐痰之后用鞋蹭蹭。真正不能随地吐痰，法国是从1886年制定的世界上第一个禁止随地吐痰的法律开始的。美国比法国晚10年，在1896年也制定了法律，而且更严厉。尽管法律是1886年制订的，但在欧美这些国家不随地吐痰成为人们的习惯，这中间也经过了几十年。我们现在还处在需要外力的阶段，比如北京规定吐痰要罚款，最早是五毛，现在听说是五块了。最早五毛钱的时候，在北京站还发生过一件事情：有个人往地上吐了一口痰，管理人员上去罚款五毛，结果他掏出一块钱来，说不用找了，再吐一口。这是典型的不知耻。现在到国外去就会发现，有些旅游点张贴着警示“请勿随地吐痰”，甚至有一些国家的旅游点警示牌就是用中文写的。一看就明白，那不是写给中国人看的吗？刚开始看时觉得这是不是歧视中国人，但仔细想一想，也不能怪人家，可能我们的同胞在这方面过于随便了，没有养成好习惯。

好习惯的养成，就需要通过行为训练，不断的重复，积淀为习惯。“八荣八耻”，从知道到做到，这中间是有一段距离的，现在非常需要在这二者之间架起一座桥梁，这座桥梁就是习惯。到国外经常有这样的感受，比如有时候走路不小心，同路人擦了一下肩或碰了一下，他们会马上说对不起。比如进门时，外国人前面走，没注意后面有人，开门后顺手一放，门弹过来或者稍微碰了一下后面的人，那人就会马上回过头来道歉，他们已经成为习惯了。再比如过马路有斑马线，西方人就是严格看红绿灯。最近听到德国的一个小故事，有个人在银行办完事存折放在柜台上忘记拿就走了，在一米线后面排队的人见柜台上有存折还放在那里，就一直站在那儿不往前去，后面排队的人越来越多，里面银行的办事员发现台上还有个存折，就把它拿进去等失主来领，这时，一米线后的人才走到柜台前办事。很多细微之处，只要形成良好习惯，就会有自觉的行为。

有一年，我到莫斯科大学去访问，发现那儿的餐厅和国内的学生餐厅有些不相同。吃饭时，不少国内的餐厅很远就能听见嘈杂声，而那里可以容纳几百人的餐厅怎么那么安静？我发现，他们用餐时没有隔着桌子大声说的，如果要跟谁说话，都要走到身边去对着耳朵说，而且是轻声细语。他们用餐怎么没有嘈杂声？都养成习惯了，就是刀叉和盘子也绝对不能碰撞出声音来，谁要碰撞出声音，那就是一种失礼。他们喝汤怎么喝呢？我观察了一下，拿勺子往嘴里倒，所以几百人的餐厅很安静，外面的饭馆也是如此。我们怎么喝汤呢？往嘴里一唆。一进中国饭馆，噪音很大。英国教育家洛克说的好：“习惯一旦养成之后，便用不着借助记忆，很容易很自然地就发生作用了。”所以，“八荣八耻”落实到行动，就要养成习惯。

各位朋友，牢固树立社会主义荣辱观，让我们都来从人生价值正位、培养道德良心、养成良好的行为习惯开始吧！

谢谢各位！

责任编辑：刘晓楠

文章来源：http://www.71.cn/2009/0115/482192.shtml