“北京精神”是首都市民精神世界的同心圆

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提要：“北京精神”是城市精神与核心价值的统一，是城市共性与北京个性的统一，是城市特质与市民气质的统一，是历史底蕴和未来愿景的统一，具有包容性、人民性和导向性。培育“北京精神”，需要通过文化推动、典型示范和实践深化，把“北京精神”内化于人的心灵，要外显在经济社会生活每一个层面、每一个方面的全过程。

“北京精神”11月2日在北京会议中心正式发布，现在全市都在传播和践行。“北京精神”是一代又一代的北京人创造、实践、传承的价值理想，是北京在发展进步过程中逐步积累、不断深化的文化内核和思想动力，源远流长，与时俱进。提炼、培育“北京精神”，是北京市在新的发展阶段，站在建设有中国特色社会主义先进文化之都和有重大国际影响力的国家文化中心的新高度，提高文化自信、文化自觉，自觉践行社会主义核心价值体系的一次生动的实践。爱国、创新、包容、厚德作为“北京精神”的表述语，概括了北京的文化特质，体现了北京的优良传统，符合首都人民的文化品味、精神追求。

我今天讲两方面内容：一、“北京精神”的特征；二、怎样培育“北京精神”。

一、“北京精神”的特征：四个“统一”、三个“性”

（一）“北京精神”的四个“统一”

第一个“统一”，是城市精神与核心价值的统一。“北京精神”表述语出来之后很多人问：为什么把“爱国”选为“北京精神”？哪个城市不爱国？是的，每个城市都爱国，因为爱国是千百年来人们对自己祖国最深沉、最深厚的感情。但是北京作为首都，它与祖国和民族的命运更加紧密地联系在一起，必须更加典型、更加深刻的去体现国家与民族的意志和要求。“北京精神”实际上是高扬了以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为特征的时代精神，贯穿着“八荣八耻”荣辱观所要求的、所倡导的价值规范和道德理想。所以“北京精神”是把城市的精神跟民族的精神和我们这个国家的价值追求紧紧融合在一起。每个人都爱国，每个城市都爱国，但是爱国在北京的分量更重。

第二个“统一”，是城市共性与北京个性的统一。很多学者撰文说“爱国、创新、包容、厚德”没什么个性，总结“北京精神”应该把北京最独特、最精致的内容提炼出来。这些专家说的没错，但是城市的个性不具有排他性、唯一性，本质上讲它也是城市的共性。没有一个城市具有一种其他城市不具备的品格，只是城市共性的诸多的元素在这个城市有几个元素表现的更加充分、更加鲜明，在那个城市可能其他几个元素表现的更加充分、更加鲜明，如此而已。所以城市的个性实际上是城市共性的几个方面在你这个城市的突出表现。我查了一下，像选“包容”的，南昌是大气开放，成都是和谐包容，长春是宽容大气，哈尔滨是开放包容，苏州是崇文融合，上海是海纳百川、追求卓越、大气谦和，但是每个城市讲包容的侧重点是不一样的；讲“创新”的，南京、广州、成都、大连、深圳在它的城市精神中都有创新，但是北京讲创新有它自己的理由，因为北京有创新的传统、创新的资源和创新的最强烈的动机。北京作为首都，应该有首都意识、首善意识、首创意识，而创新是保持首善、保持发挥示范作用的一个根本前提。如果没有创新能力，事事都跟着别人走，那北京的引领示范作用怎么发挥。而且北京的创新资源是最丰富的。从科技方面来看，北京有86所高等院校，将近400所各种研究机构， 80多个国家重点研究室，30多个国家工程重点实验室，两院院士一半都生活、工作在北京，中国五百强企业中有96家总部在北京，世界五百强企业中有41家总部在北京，其中有187家的分支机构设在北京。创新资源的聚集孕育了北京这个城市的创新品格、创新追求。所以，无论是从传统来看，还是从资源来看，还是从我们的动机来看，北京都有100%的理由来把创新作为北京的精神品格之一。   

第三个“统一”，是城市特质与市民气质的统一。在精神层面城市跟它的市民是融为一体的，我们说这个城市的品格实际上就是说这个城市它的市民的精神世界的反映。北京城市无论有什么景观还是多么丰富的文化遗存，归根究底是一代又一代北京人的智慧，是它的感情的外在的投射。北京有3000多年的建城史，800多年的建都史。我们现在看到的景象是元大都遗存下来、一朝一代慢慢建设壮大起来的一个都城。元大都虽然是蒙古人的都城，但它也是按照我们中华的传统文化、传统哲学来构建的，它的基本依据是《周礼·考工记·匠人营国》。所谓匠人，实际上是建筑师、规划师。“匠人营国，方九里”，就是九里见方。“旁三门”，就是城市的四个方向每一边是三个门。“国中九经、九纬，经涂九轨”，就是每一条路都可以走九辆车。然后是“左祖右社，面朝后市”。我们看看明清时代遗留下来的北京城，中轴对称，规则严整，大片低矮的四合院中有节奏地矗立着故宫、景山、天坛、钟鼓楼和几大城门。所以，我们北京城市的天际线在世界古都中具有唯一性，平缓开阔，错落有致，现在北京的中轴线也在积极申报世界文化遗产。北京的建筑、古都不仅有规划，而且有文化，它反映的是北京的中庸、方正、和谐、秩序的一种内在的哲学精神。英国著名科技史专家李约瑟说，中国古代的都城“将深沉的对自然的谦逊的情怀与崇高的诗意组合起来，形成任何文化都未能超越的有机图案”，这就是北京的城市文化。厚德、包容，外显可能是这个城市的景观、城市的气派、气象，但实际上是我们北京市民心灵的一种外在反映。每一个城市的景观实际上都凝聚着市民的价值观，凝聚着市民的情感。我们讲文物保护，那文物怎么形成的？我总结了三个要素：第一是要坚硬，要结实。如果一点就破，一踹就碎，这个东西不能成为文物，所以我们要把思想书写在比较坚硬的物体上，这样就不怕风雨，不怕岁月的侵蚀流失，才得以长久留存。所以古代的僧人搞石刻，像重庆的大足石刻、房山区的云居寺石经，等等。第二是精致。必须把这个时代人民的最高智慧、最高创造力体现出来，粗制滥造、毫无价值的东西不能成为文物。第三是要富有意义。文物要耐人寻味，要值得后人不断的解读，解读它的历史价值、科学价值、艺术价值。比如山上滚下来一块石头，你很珍视它，把它捡回去作为文物藏起来，人家会说你是白痴，因为它没有意义，也不精致，只有坚硬。所以，坚硬、精致、富有意义三者构成了文物自身的特征。反过来看，我们城市留存下来的各种景观、各种文物，实际上是凝聚着先人的价值和情感，我们通过对文物的研究和解读，能够了解祖先的情感世界和价值观。

第四个“统一”，是历史底蕴和未来愿景的统一。爱国、创新、包容、厚德，既是对历史的概括，也是对未来的期许，一方面反映的是北京的传统，另一方面又是对北京和谐发展、可持续发展的这种美好未来的一种新期待。伟大的城市都有自己固有的血脉，城市的发展都是沿着这个脉络前行的。北京提炼“北京精神”，首先是对我们优秀文化传统的一个概括，然后是对美好未来的一种展望。每个城市都有自己的梦，在北京这个城市做梦，既可以梦见未来，也可以梦回元明清，八百年的京华烟云可以缭绕在自己的心头，所以北京是一个很有逸韵，很有历史感的文化之都。我们总结“北京精神”的表述语，实际上是对北京的优秀文化传统进行了一番认真审视。我们有很多特征都流淌在北京的血脉当中，比如包容，北京由于它特殊的地理位置和特殊的政治定位，它的包容性跟其他城市不一样。什么是北京人？你不能把北京作为一个普通的户籍所在地。北京由于它的首都性质，客观上成为一个创业平台，五湖四海的仁人志士带着梦想，带着激情，带着理想，到北京这片热土上有所作为，留下自己的业绩，创造自己的财富，他就是北京人。实际上北京由于首都功能它的人口结构不断调整极具包容性，汉族的、少数民族的，各种文化、各种人群聚集在这里，汉文化跟东北的森林文化和西北的草原文化在这里有机地结合起来，这种精神一脉相承到现在。最近一次北京户籍调查是1961.4万常住人口，其中704万是没有北京户口的，30多万是外国人。为外地人创造机会，为外国人提供国民待遇，北京以它宽广、宽厚的胸怀做出了巨大的贡献。北京积极评价外来人口的贡献和影响，对困难群体给予社会保障和社会关怀，对形形色色的多元人才提供创业的平台，这就是北京的大度、北京的大气、北京的胸怀。海纳百川，有容乃大。北京建设世界城市，必须要有这种开放的心态、博大的胸怀，只有这样才能面向未来，面向世界。

（二）“北京精神”的三个“性”

第一个“性”是包容性。城市精神跟企业文化、企业精神有类似的地方，如果一个企业建设企业文化就是成天想着自己赚钱、自己发展，那这个企业是没有出息的。大凡世界上有前景、有愿景的企业都是胸怀天下的，把客户的利益、上下游企业的利益、社会的利益放在第一位。我们都用手机，诺基亚最著名的口号是“科技以人为本”，给广大顾客带来方便，给社会创造效益，给整个世界联络创造更多的方便。青岛海尔的服务口号叫“真诚到永远”，无论你是否了解这个企业，听了这个口号之后心里就有一股暖流，感觉这个企业真通人情，真达人意。如果它说我“赚钱到永远”，这个企业形象肯定就差了。城市的精神和企业的精神一样，不仅要考虑城市自身的发展，还要考虑到祖国、民族和其他城市，包括世界同行共同的利益，这样才能做大做强，才能建设中国特色的世界城市。

第二个“性”就是人民性。严格来讲，“北京精神”就是一个市民精神，它是由一代又一代的北京市民创造传承实践的，我们今天之所以给大家提出一个表述语，实际上就是把这种文化资源、文化财富自觉的加以利用，使它更好的发挥凝聚力、引导力。说“北京精神”具有人民性，是指它是人民创造的，也是市民投票选举的，2929709张市民选票和中央九常委的九张票，就是我们“北京精神”投票的总数目，这充分体现了“北京精神”评选活动的高度参与、广泛关注、高度聚焦，在社会上引起了积极的影响。“北京精神”就是市民精神，由市民孕育、传递、实践，由市民评选，而且由市民践行，它实际上是我们这个城市同城之人精神世界的同心圆，是我们心灵世界的共同投影。我们每个人都有自己独特的情怀、独特的个性、独特的追求，但是我们共同的投影是爱国、创新、包容、厚德。就像一个灯光照下来，阴影最重的部分就是共同点，就是聚焦点。“爱国、创新、包容、厚德”就是我们精神世界的共同投影，是我们同城之人精神世界的同心圆，因而它是我们这座城市的文化品格，是我们这座城市的集体人格。大家一定要树立一个观点，即北京精神是北京市民的，而且由市民来发布的。我们请了一些市民代表，包括被评为“北京好人”的外来人口李高峰，邓亚萍、戴玉强、孙冒芳等具有代表性的人来共同发布“北京精神”，而不是市领导一声令下。所以“北京精神”来自人民，要由人民去践行、去体现，它具有人民性。

第三个“性”是导向性。“北京精神”不仅是对我们文化传统的一个简单总结，也赋予了它对未来的一种导向。北京要在全球化进程中建设中国特色的世界城市，需要我们给这座城市一个价值的导向、精神的坐标。现在中国在凝聚、牵引世界目光上做的是非常成功的，现在有一个术语叫注意力经济，就是谁能抢夺世界的目光、凝聚更多的注意力，谁就能获得更多的发展机遇。就像一个女孩儿走到大街上一样，回头率高她找到白马王子的机会就高，如果在街上走了一圈一个人也不看她，那她找到白马王子的机会可能就要少了。一个国家、一个城市也是如此，你必须创造各种机会来彰显自己的魅力，来牵引世界关注你的目光。我们举办一届高水平有特色的奥运会，不仅仅是搞一个体育盛事，而是中国实力、中国魅力的大展示。这届奥运会有204个国家参会，11000多名运动员，26598名注册记者，还有5000多名非注册记者，仅电视报道的高清晰录像就5000多小时，吸引全世界的观众有47亿人。他们不仅仅是看比赛，而且是在看中国5000年的文明、30多年改革开放的巨大成就，以及现代文明、开放的中国人的新形象。我们举办世博会也是这个道理，就是让大家来关心中国，关注中国。在吸引别人注意力方面，北京市总体做得非常好，但是在某些领域、某些人群中，我们凝聚他们的注意力，让他们集中思想、集中意志方面还有很多事情需要去做。这就像卞之琳写的诗一样：你在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。我们参与全球化，参与国际竞争，要让文化走出去还要请进来，要加大文化交流的力度，如果没有一种精神坐标、一个价值定位，很可能会迷失方向。如果没有爱国作为引领、创新作为驱动、包容作为胸怀、厚德作为品格的话，北京这坐城市就很难在建设世界城市的过程中立住脚跟。所以，这四个词具有强力的方向感、鲜明的导向性。

二、如何培育“北京精神”

第一，文化推动。“北京精神”本身就是文化，怎么培育“北京精神”还要靠文化来推动？我认为对于文化的理解造成了我们文化建设的一些被动。文化概念不集中，有大文化、中文化、小文化等。据学者统计，文化的表述有370多种。实际上我们的学者每天都在创造着新的文化概念，你说西瓜是文化，他说电脑是文化，作家说我写的一首诗叫文化，建筑学家说我设计的大楼是文化。究竟什么是文化？从定义的方法来看，必须找它的聚焦点，找它的重叠面，找它的共同点。300多个文化的定义，它们的共同点是文化首先是精神层面的价值情感。文学艺术之所以成为文化，是因为它们通过文字、线条、造型书写了人类心灵深处的共同情感。哲学、宗教成为文化，因为它们从不同的角度解释了人的终极归宿、人的价值。制度、风俗成为文化，是因为它们从不同的角度解释了人的思维方式、行为方式、行为习惯。物质成为文化，是因为物质或多或少、或直接或间接地表达了人想要表达的价值情感。音乐从钢琴、小提琴、二胡当中流淌出来非常动人，但是我们不能直接把演奏音乐的钢琴、二胡、小提琴称作是音乐，它们是乐器。因此，文学、艺术、哲学、宗教、制度、风俗、物质等是文化的载体，而不是文化自身。文化自身是精神层面的一种价值情感，是一种内在的意义。这个区分非常重要，实际上文化建设的很多工作都是创造更多、更丰富、更感人、更有卖场的文化载体。

我认为区分文化的价值和载体有三个意义。一是价值必须靠载体去表达。我们有五千年文明，还有中国特色社会主义先进文化，还有马克思主义为指导的先进文化，我们的文化软实力为什么不行？我们为什么在国际上话语权不行？不是我们的价值不先进，也不是美国等西方国家的价值、民族自由、人权等有多先进，很大原因是他们的载体先进，凭借这种先进的物质、技术、流通手段，使他们的文化符号流传全世界，无处不在，形成强大的影响力。所以，西方的文化霸权，一定程度上是载体霸权。我们文化大发展大繁荣，就是要去发展文化事业、文化产业，要去创造更新颖、更能打动人、更有市场竞争力的文化符号、文化载体。

二是文化载体必须承载价值意义。作为文化产业统计，可以把那些跟内容的表达、意义的表达毫不相干的包含进去，但是你要以此观察你的竞争力、软实力，那是不足为凭的。机器虽然能印刷，但是它本身不是内容；建筑具有文化意义，但是它本身不是意识形态。所以我们在搞文化建设的时候，一定要使载体去表达价值和意义，而且要表达我们优秀的民族文化、我们的先进文化，这是非常重要的。

三是载体和价值之间并不是一一对应的关系。千百年来，无数经典作品催人泪下，感人至深，它们表达的主题就三个字：真、善、美。有一千个读者就有一千个林黛玉，每个人都会根据自己的知识背景、认知能力、独特经验来解读文学作品，得到与众不同的感悟。《毛诗序》中有一句话叫：“情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，不知手之舞之，足之蹈之也。”一种情绪情动于中，可以有语言的形式、咏叹的形式、歌唱的形式、舞蹈的形式。这当中我们的古人认为舞蹈是最能抒情的，是艺术的最顶端形式，所以很多人累了之后想到舞厅当中放松放松，是可以理解的。

我们对文化价值和载体区分之后，还要注意文化的投入与产出规律跟普通产品的生产有什么不同。文化作为一种特殊产品，它跟其他经济门类的产品有很大区别。

首先，从宏观角度看，文化的投入与产出具有延后性。有时候文化投入之后，几年、几十年、几百年才可能有产出。现在的一些大的文化遗存，比如长城、故宫、金字塔、罗马的斗兽场等都是几百年前、几千年前先人创造的文化巨址，到现在一直焕发着生机，无数游客都慕名而来，这就反映了文化产出的规律。所以我们今天创造文化产品，千万别着急，不要粗制滥造，应时应景，否则是不能流传的。

其次，文化有溢出效应。很多剧院、高校、著名中学旁边房子的租金都翻倍，为什么？它靠近文化设施，有文化的溢出效益。比如说什刹海。什刹海作为北京的一大名片，是内城的唯一一盆水。它不能卖门票，200多家酒吧在那儿呕哑嘲哳弄得后面的人睡不着觉，但是它对北京这个城市非常重要。如果你把酒吧关了、什刹海填平，所有的北京人都不同意。那什刹海的产出在哪儿呢？在金融街，在CBD，在中关村，在亦庄，劳累了一天的那些白领、年轻人需要一个休闲的去处放松身心，什刹海就起了这种功能。所以，文化的功效千万不能看卖票，看卖钱，而要看它的放大效应、辐射效应、溢出效应，这才是我们要追求的。

最后，此样投入，彼样产出。你投入的是真金白银，但是产出的可能不是钱。我们搞宣传的同志都知道，宣传思想工作、文化工作是为了夯实我们共同奋斗的思想基础，构筑我们中华民族共有精神家园。思想基础不牢，精神家园破碎，你赚再多的钱也白搭。所以我们宣传部门文化工作者要打造文化产业去赚钱，但是更多的时候最根本的是要想一想能不能以核心价值引领多元趣味，以先进文化来应对文化的多元、多样、多变，应对文化传播的全球化，这是非常重要的概念。文化是很奇怪的，它是打不碎的。那一年冰雪灾害，几百万人滞留在大动脉上，长沙火车站就几十万人积压在那里，温家宝总理在除夕前夕赶过去，开始还以为大家情绪激动要做出一些不当的事情出来，但是温家宝一句“我保证你们回家过年”，让大家感到心理暖洋洋的，满场响起热烈的掌声。回家过年，回家团圆，这是中华民族的文化，谁都打不碎，谁都拆不散。到了年根，大家就大包、小包，坐飞机、搭火车或者是自驾车回到自己的娘亲身旁，跟自己的兄弟姐妹坐在一起过年。这就是中华民族团圆的文化，靠钱是买不来的。所以文化的投入既要考虑经济的价值，又要考虑到另外的表达形式。

“北京精神”的宣传、普及、培育一定要借助于文化形式。文艺作品的创作、演出当然是一方面，但对于我们社区基层广大群众来讲社区文化的建设尤其重要，要通过各种各样丰富多彩的文化活动，让我们的市民，让我们的老百姓，让我们的邻居彼此认识，彼此笑一笑，传递笑脸，传递信息，传递感情，构建共同价值，让我们共同来传播北京精神，这才是我们社区文化建设的一个根本。文化建设一方面是价值引导，一方面是知识教育，另一方面是审美熏陶，这三个方面缺一不可。广东佛山的小悦悦被两辆车撞过之后，18个路人都没有去管她，最后第19个路人叫陈贤妹，一个拾荒的老大妈把她抱起，跟她妈妈把她送进医院。舆论界特别是网络对陈贤妹推崇备至，认为她精神太高尚了。后来我收到一个短信，哈尔滨师范大学的林奇教授发表了一个言论，说“陈贤妹为什么会救小悦悦？这绝不是偶然的，完全是教育不够的结果，她早年没有读过几天教科书，多年来又忙于谋生，不读书、不看报，不注意理论学习，不主动接受宣传，没能改造世界观，结果导致良知未泯，天性犹存”。这个教授说出了问题的一方面，就是我们的教育不完整，应该是三位一体，价值引导、知识教育和审美熏陶要融为一体。但我们只重视了知识教育，而忽视了价值引导和审美教育，因此人类的一些天性、一些真善美的基本素质被忽略了。他想的太多，怕给自己惹官司，怕耽误自己的时间，人变得过于复杂，反而离文明越来越远。我感觉让大家在社区里跳跳舞、唱唱歌、绘画、书法非常好，因为艺术美是美的最高形式，当人懂得了美的规律、审美的原理，他就会把美带到生活当中来。一个人，如果发现了别人的美，他就能跟别人融洽相处；发现了家庭的美，他就能成为这个家庭当中可爱、健康的一员；发现了社会的美，他就能自觉地参与和谐社区、和谐社会的建设。社区建设学问很大，我希望大家能够利用“北京精神”来指导社区的建设，通过社区建设来弘扬我们的“北京精神”。

第二，典型引领。榜样的力量太大了。我搞宣传工作那么多年，最大的体会就是身边的感动最感人，生活中的美丽是真美丽。真善美靠说教没有用，必须通过典型示范、榜样引领，通过生活中的好人、好事去发挥一种传递、复制的功能。美德必须要有一种传递和复制的功能。如果仅仅是谁做了，就这么鸦雀无声，那这个世界的价值就没有充分发挥出来。所以我们搞“北京精神”的建设一定要发挥典型示范的作用，要善于挖掘生活中的真善美，把我们这个城市的柔软灵魂挖掘出来、展示出来、发扬光大。这几年，我们市委宣传部、讲师团一直搞百姓宣讲活动，去年以“百姓爱心故事”为主题，今年以“党在百姓心中”为主题，最近搞“北京精神”百姓宣讲，每个故事都非常感人，你不想感动都不行，你不想流泪都不行，因为每一件事情都是真实的，感人至深，牵动你的心弦。所以宣传工作既要讲大道理、小道理，又要去寻找事实，寻找证据，寻找生活当中的案例，寻找身边的感动，寻找生活当中的美。你在国旗班，你在红十字会的献血的车上，你都会更加清晰地了解、更加准确地触摸这个城市的灵魂，他们是多么的爱国、多么的无私，这些精神都是非常闪光的，我们的宣传工作者、文化工作者一定要把它们挖掘出来，让它们传播开去，让它去传递，让它去自我复制，影响更多的人。

第三，实践深化。“北京精神”有两句话：一个叫内化于心。就是让“北京精神”所倡导的价值规范、道德理想成为每一个市民的内在的价值观。第二句话叫外显于形。就是要通过每个市民的行为把它表现出来，展示出来。践行“北京精神”是我们的根本目的，而且这几个词都是动宾结构，有很强的动作感。爱国、创新、包容、厚德，它们具有很强的实践品格。每一种精神品格，每一种思想原理都需要进行实践性转换才能发挥它的巨大作用。比如说“三个代表”重要思想，学了之后你会背出三句话，有用吗？有用，但是还不够用。比方说中国共产党人始终代表中国先进生产力的发展要求，我们很多人把它理解为代表先进生产力，政府自己去搞投资，搞高新技术，不是这样的，要代表先进生产力的发展要求。要求是什么，是阳光、空气和水，是要求我们建设一个服务型的政府，优化投资环境，优化发展环境，减少企业的成本，让它更具核心竞争力，这就是它的发展要求。我们学习科学发展观，要以人为本，全面协调可持续发展，要求的是什么，要树立正确的政绩观，你不要去搞政绩工程，不要去唯GDP，要把老百姓这种幸福指数放在首位，要把民生问题放在首位，把经济发展的成果适当的、适时的转化为社会发展的成果，提升城市的服务能力，给老百姓更多的关怀和温暖，这才是科学发展观。“北京精神”也是这样的，首先要记住这几个词，这是一个起点。记住之后还要在我们的工作当中、生活当中、学习当中去努力践行。这个城市它文明，这个城市有它的精神，不在于我们口号有多响、标语有多眩目，也不在于我们有多高的楼、多宽的马路、多高的GDP，而在于这个城市所给予人的现实的关怀、关照。城市所能关照人，它的最显著的作用从哪儿体现出来？我觉得是从城市自身体现出来。城市的每一个设施、每一项公共服务、每一项管理措施，都体现了城市的人文精神，体现了“北京精神”。如果你这个城市诸多不便，让人感觉到窘迫，没有照料，缺乏关怀，那你这个城市就是一个冷漠的城市，一个缺乏精神动力的城市。另外我们每一项政策措施的制订实际上也在表达着价值观，每一项规划、每一个政策、每一个重点工程的实施，实际上都代表着我们党员干部、公务员的价值观。你把这块地批给老板盖豪华别墅，把原住民都赶到更远的地方去了，这是一种价值观。给老百姓盖安居房、保障房，这是一种价值观。城市规划不仅是规划空间，它是规划利益格局、规划利益关系。我们每一项政策也是这样的，你究竟帮谁说话。每一项政策、每一项重点工程都反映了党委政府的价值观，是体现了“北京精神”还是违背了“北京精神”，是体现了社会主义核心价值体系还是违背了社会主义核心价值体系，这对建设我们这座城市是一个根本性的方向。我们这四个词儿，爱国、创新、包容、厚德，都是可以通过我们的管理服务来体现的，都是可以通过我们的制度、政策、决定来体现的，都是可以通过每一项重点工程、民心工程来具体体现的，都是可以通过我们的党政领导干部来身体力行的。有没有“北京精神”，符合不符合“北京精神”，一望可知，不需要你洋洋洒洒、唾沫星子乱飞来证明自己有没有“北京精神”，你的一颦一笑，一举一动，都证明了一切。

城市有三个境界：第一个境界是求富。就是富裕，摆脱贫困，贫穷不是社会主义。第二个境界是求美。就是美丽，富了之后要装点这个城市，使它更有人文色彩，更有文化气息。最高的境界也是第三个境界是求爱。这个城市要有爱心，我们高楼大厦太多了，这个城市太坚硬，有时候也有点冷，需要我们培育一个柔软而温暖的灵魂。这个城市的爱是最高追求，实际上也是贯穿“北京精神”的一个主题。我曾经跟卫生战线的同志讲，你们对病人要有爱心，医乃仁术，仁者爱人。后来一个院长跟我开玩笑，说我为什么在医患关系处于主体地位、主动地位，要负主要责任？我为什么要去爱人？我说我跟你讲一个道理，在医生的眼睛中病人不能是一个普通的患病的躯体，而是一个鲜活的生命。你作为一个医生对待病人的态度就折射出你对生命的态度，对人类的态度，因而也是对医生自己的态度。如果你草菅人命，睨视生命，你践踏的不仅仅是职业道德，不仅是一个患病的躯体，你践踏的是人类，包括你自己。对于社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，爱都是一个奇迹。很多人对残疾人很同情，认为他们很可怜，是一个弱势群体。不错他们确实很可怜，是一个弱势群体。从人类的遗传规律和社会生活规律来看，我们现在还不能保证人一生下来都是健全的，也不能保证他在日后的生活当中会因为偶尔的事故导致残疾，因此残疾是一个定数，就是在我们的人群当中必定有一些是残疾的，这个人不是我就是你，不是你就是他。从这个道理来看，残疾人不仅是自己受难，也是代我们正常人受难，残疾不是他的选择，是人类无法排解的痛。我们身为健康人，有健康的大脑、发达的四肢、丰衣足食，为什么不能从心底里把爱献给他们，帮助他们，让他们共享阳光雨露，共享发展成果。所以我说“北京精神”的践行要内化到人类心灵当中去，要外显在我们经济社会生活每一个层面、每一个方面的全过程。只有把爱作为我们北京的基础情感和基础价值观，我们这个城市才能真正具有一颗伟大的灵魂，我们的“北京精神”才能真正焕发异彩，代代相传。

（根据宣讲家报告录音整理）

责任编辑：刘晓楠

文章来源：http://www.71.cn/2011/1222/656355.shtml