杨金海：马克思主义基本理论研究现状

 

 

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要坚持好发展好马克思主义，必须把其中的一系列基本理论搞清楚，所以基本理论研究就显得很重要。

马克思主义基本理论研究的地位和作用

中央理论工程开始于2004年4月，计划运行十年。这一理论工程的实施，在国内外引起了巨大反响。中央理论工程的实施，意在这样几个方面，一是高举旗帜，即高举马克思主义旗帜不动摇；二是总结经验，即总结我们160多年来马克思主义发展的经验，总结社会主义经验，特别是总结30多年改革开放的经验；三是推进创新，即理论创新。总结经验、推进创新的原因在于，改革开放之前，我们的理论教材也好，基本理论也好，它的内容主要是苏联提供的，也就是说主要依靠苏联的思想理论，尽管我们也做了一些修改丰富发展，但是基本内容没有变。那么改革开放以后，很多思想理论，已经大大的丰富发展了，但是在80年代、90年代还没有来得及整理，理论创新有很多，但是整体上不完善，进入新世纪之后，作为全世界最大的社会主义国家，需要在理论上拿出自己的一套理论来。理论创新的目的，一方面是要武装人民，用新的理论来武装全党、全国人民，一个民族要没有理论，没有理论思维就没有前途，另一方面是巩固党的执政地位，一个党要执政，一个国家要发展，必须有精神支柱，那么最后实现目标，就是用新的理论来推动我们实现全面建设小康社会的目标。所以指导思想是很明确的，不是要走回头路，而是要进一步回顾历史、总结经验、开拓创新、指导未来。

中央理论工程的任务可以概括为三大块，第一块是基本理论研究，它又分为经典著作的重新翻译和马克思主义经典著作基本观念研究。第二块是研究中国特色社会主义重大理论和现实问题，主要由中央党校、社科院以及一些研究基地来承担。第三块是加强教材建设、学科建设和队伍建设，其中重点是教材建设。建国以后我们国家进一步推进教材建设，特别是六十年代初，教材建设主要依靠的是苏联的教材。进入新世纪之后，我们要进行教材建设，一开始中央要编九本，后来又扩大到二十来本，最后中央下决心，也是征求了整个学术界的意见，制定150本教材，正是通过这一次教材大变革，中国人有了自己的社会主义的教材。

中央理论工程在组织工作上，主要是由中央宣传部牵头，中央党校、中国社会科学院、教育部、中央编译局四家单位为整个工程工作。中央还组织了理论咨询委员会，都是一些德高望重的理论家来组成。中宣部还组成了一个协调小组和中央理论工程办公室。由此可以看出，基本观点研究在整个中央理论工程当中具有重要的地位，它是一个基础性的环节，这个环节搞不好，整个工程就搞不好，经过那么五六年的时间，我们比较好的完成了基本理论研究这个任务，也给工程提供了大量的基础性的资料，对于推动教材建设、学科建设起了一定的作用。

基本理论研究在党的四项理论建设上面有重大的意义。我们党从一开始成立，就是以马克思主义为指导，经过这么多年的风风雨雨，马克思主义在中国有两次飞跃，形成了毛泽东思想、中国特色社会主义理论。那么这二次飞跃，同经典著作的研究、基本理论的翻译是紧紧联系在一起的，没有这个工作我们的飞跃是很难完成的。马克思的名字和思想传入中国是经历了一段奋斗的过程。1899年，当时在上海有一个报纸叫《万国公报》，第一次提到了马克思和恩格斯的名字，也第一次讲到了《共产党宣言》的一段话，到了1921年8月，陈望道第一次把《共产党宣言》完全译过来，他是在李大钊、陈独秀的帮助下，在他的家乡浙江义乌翻译出来的。当时在共产国际的支持下把这本书就印出来，同时他们成立了一个社会主义研究小组，学习马克思主义，由此就形成了中国共产党的最早的上海支部。第二年各支部联合在上海开会，即中国共产党的一大。党的成立是跟马克思主义经典著作的翻译紧紧联系在一起的，毛主席也曾经讲，《共产党宣言》的翻译对他自己影响很大，他正是在1920年学习了《共产党宣言》成为了一个马克思主义者，同时学会了用阶级斗争的观点来看问题。

 

 

在中华文化五千年的发展史上，有两次大的外来文化传入，一次是佛教的传入，一次就是近代西方文化的传入，特别是马克思主义的传入，但是这样两次传入的意义是不相同的。佛教传进来之后，对中国的文化影响很大，我们现在很多的概念，都是佛教经典翻译当中产生的，像唯物、维新、觉悟、平等、意识等等这些概念。尽管它也带来了一些新的思想，特别是哲学思想、认识论思想，但是没有改变中国文化的本体，儒教为中国文化的核心地位没有动摇。马克思主义传入则不一样，它从根本上改变了中国文化形态，从五四开始，随着马克思主义传到中国，作为中国新民主主义的指导思想，中国的文化形态也从传统形态逐步转变为现代行为，可以概括为五个方面：

第一，马克思主义的传入从根本上改变了中国的话语体系。话语体系说白了就是概念体系、术语体系。为什么要以五四为分界，是因为中国的文化开始从传统走向现代，从根本上来讲就是话语发生了变化，因为话语是文化之砖，就像盖房子一样，没有砖头不行，这个术语就是整个文化的砖头，离开它就没有文化了。我们现在所用的这一套概念，比如经济、政治、文化、生产力、生产关系、上层建筑等等，在五四之前是没有的，五四之前只有仁义礼智信、之乎者也这些传统文化当中的概念。五四以后，通过翻译马克思主义著作，研究马克思主义著作，才逐渐出现了这些新的概念。所以没有马克思主义的翻译研究，就没有今天中国的话语体系。

第二，彻底改变了中国人的哲学思维方式。五四运动之前，在中国人的哲学思维里本体论、认识论、辩证法、社会历史观都有一些，但是都很不科学。比如说我们的历史观，三国演义第一句话是天下大事分久必合、合久必分，也就是中国传统的历史观，或者说有影响的历史观，历史发展就是分分合合，没有什么规律可言。那么马克思主义来了以后，大家开始知道社会不是这样的，社会内部有结构，有经济基础和上层建筑，经济、政治、文化是一个体系，它会运动，运动是有规律的，社会会从低级向高级发展，会进化，跟动物的进化一样，还有目标，这个目标就是未来将是共产主义社会。这些东西不是别人告诉我们的，而是马克思告诉我们的，中国人有了这一套思维方式，就有了奋斗的目标，我们党制定最高纲领、最低纲领都是根据这个理论制定的。

第三，马克思主义的传入促成了中国哲学社会科学体系的形成。我们的哲学、经济学、历史学等等，五四运动之前是没有的，主要是五四之后，随着马克思主义的传入，才逐渐开展建立起来，当然也借助了西方的一些经验，其中更多的是借鉴了苏联的经验。

第四，马克思主义的传入促进了中国现代思想文化的大繁荣、大发展。现代的思想文化是在马克思主义指导下发展起来的。在延安时期，毛主席就讲延安是一个大学校，全党都在学理论，从中央领导到一般老百姓。而我们的文学艺术，要走向民众，为工农兵服务，为人民服务，就是阳春白雪要变成下里巴人，中国共产党是最早提起文化的平民化的。如果没有这样一个文化的普及、平民化，中国老百姓现在的思想水平不会这么高。

第五，马克思主义的传入促进了大众文化的大发展、大繁荣。过去我们只有春节、元宵节、中秋节等等，现在三八国际妇女节、五一国际劳动节、六一国际劳动节、七一建党日、八一建军节、十一国庆节等等，这些节日怎么来的，都是马克思主义给我们的，没有马克思主义、没有共产主义运动这些节日是没有的，离开这些节日，很难想象中国现代文化是什么样子。

所以，马克思主义传入中国以后，对于中国现代文化的形成起到了重大的作用。

 

 

基本理论研究的历史方位及面临的机遇和挑战

基本理论研究现在也面临着一个黄金发展期和矛盾凸显期。所谓黄金发展期就是遇到了一个前所未有的发展好机遇，从来没有像今天这样，中国的马克思主义在世界上有这么大的影响，现在很多国际会议都在中国开，中国成了关注的焦点。2007年3月我到美国参加一个左派论坛会议，很多记者和学者席地而坐，就想听听中国的改革和成果，他们现在学习中国的科学发展、和谐社会理论比我们还认真。

但是我们现在也面临着一系列的重大的问题，因为中国在几十年走完西方发达国家几百年才走完的路，正因为时间的压缩，必然使矛盾非常集中，因为发展快、成就大，矛盾必然很集中，这是一个规律。所以，出现当前各种社会矛盾是必然的，而所有这些社会矛盾，最后都要反映到人们的精神上来，形成精神矛盾和理论的困惑。怎么样解决这些问题，是对我们的一次重大挑战。过去在计划体制下，整个社会是一体化的，大家都是体制内的人，在这种情况下比较容易对大家进行教育，尽管大家可能不是很满意，但是一个礼拜学习一次是可以组织起来的，而且风气也比较好，不敢随便犯错误，犯了错误你就没有工作干了。现在不一样，整个社会变成新的二元社会，党和政府还可以管住体制内的人，但是体制外的人越来越多，像外资企业、合资企业、个体企业，对于这些人，过去的办法是不行的，也就是整个社会生活都社会化了，你的思想教育普及也得社会化。到目前为止，这个问题仍然没有得到解决。现在媚俗的东西太多，高雅的东西太少，怎么样使老百姓能够自觉来选择接受这种价值，这个是需要智慧的。在整个国际文化市场上，占主导的不是中国文化，而是西方文化，不仅成年人爱看，小孩子也爱看。我们的文艺节目也很多，但是能走出去的很少，这就涉及到一个很大的问题，即中华文化复兴的标志是什么。这包含以下几个层面：一是器物层面，就是物质层面的现代化；二是体制层面、制度层面；三是思想文化层面，也就是要拿出一套征服世界的价值体系来，这是最难的。在当今的世界上要处于领先地位，首先是思想价值体系要领先，让大家都来学习。就像近代，全世界都去学西方的民主政治、西方的科学技术、西方的思想，包括马克思主义，就像我们学习马克思主义，不是西方人逼着我们学的，而是我们自己取经取回来的。什么时候中国人能够创造这样一套东西，叫全世界都来学，那才叫真正的民族文化复兴。但是，我们离这个目标还太远，到本世纪中叶，基本实现现代化，最多是在物质层面、体制层面，价值层面、文化层面恐怕还远远达不到这个标准。

 

马克思主义经典著作翻译和文本研究

经典著作翻译工作，从上个世纪初开始到现在已经一百年了，大致有三个阶段，第一个阶段是建国前，第二个阶段是建国到改革开放之前，第三个阶段是从改革开放到现在。建国前主要是零零星星的翻译，建国以后，1949年成立了两个翻译机构，一个是《斯大林全集》翻译室，另一个是《列宁全集》翻译室，后来中央认为分开翻译不行，就将两个翻译室合并，最后毛主席批示成立中央编译局来开始大规模翻译马列著作。从五千年中华文化史上说，这是迄今为止规模最大的翻译工作，虽然唐僧取经归来，政府也组织了翻译工作，但是像这样有组织、有系统的大规模翻译外来思想，还是第一次。

 《马恩全集》中文第一版是在1985年完成的，在完成之后，中央就要求翻译第二版，那么第一版50卷，第二版涉及70卷。翻译第二版的原因在于第一版主要是参照苏联编译的《马恩全集》，全集翻译虽然也不错，但是有很多文献没有收进来，同时，也还是有个别翻译错的地方，有的收文收错了，有的不是马克思、恩格斯的文章，结果被错当成马克思、恩格斯的作品给收了进来。第二版翻译不再根据俄文版，而是根据国际上的MEGA版，也叫历史考证版，它是《马克思恩格斯全集》的德文缩写。为什么叫历史考证版，是因为它这个版本收的是马克思、恩格斯的原文本。马克思、恩格斯用好几种语言来写，马克思的母语是德语，同时他长期生活在英国，又用英国来撰写，有时候又用法语和西班牙语来写，所以这个版本就是用的原文，是什么文字就收什么文字，这样的话就比较准确的反映了马克思、恩格斯的思想，所以我们的《马恩全集》第二版主要就是根据历史考证版来翻译的，但是历史考证版最初是苏联发起的，后来苏联跨台，就以德国的一些学者为主，形成了一个MEGA版的编委会和基金会，现在他们又在陆续的出，因为经费少、人员也不够，而且做这个工作需要很高深的学问知识，所以计划准备出114卷，到目前才出了50来卷，出得很慢，因此我们的翻译也很难，我们到现在才翻译了22卷。本来想2020年翻译完，现在看远远完不成任务。

除了《马恩全集》之外，我们还翻译中文的《列宁全集》的第二版。《列宁全集》是在改革开放之前就完成了，在改革开放之后中央又要求我们翻译《列宁全集》第二版，原因是受斯大林影响，列宁的很多著作在第一版中没有收进来，特别是新经济政策这些好的思想。二版翻译之后，也有一些新的文献不断发现，所以中央编译局又根据中央的要求，出了《列宁全集补遗》。苏联垮台之后，档案开始解密，很多珍贵的档案没有人管，有的向全世界卖，中国社会科学院也买了一批，我们编译局的同志在翻译，从长远看，在将来对列宁、斯大林的研究上，这真是一个巨大的损失。

除了翻译之外，我们对经典著作的文本进行了研究，这些年研究比较多有《共产党宣言》、《德意志意识形态》，还有1844年经济学手稿等等。过去我们对于文本的研究只是从中文来了解，现在就是不仅研究它的中文本，还有研究它的外文文本，进行比较研究。经过比较研究以后你会发现很多问题，进而对马克思的思想理解也会更准确一些。

在对经典著作的研究当中，我们对一些重要概念进行了重新的研究。比如关于《共产党宣言》当中有两个决裂的思想，即要同传统的私有制进行决裂，还要同传统的观念进行决裂。那么“传统的”这个词究竟怎么理解，现在有学者提出来，应该翻译成流传下来的，不应该翻译成传统的。这个词的争论还不是很激烈，主要分歧集中在翻译“消灭”上，有的专家认为不应该译成消灭私有制，应该译成扬弃私有制，“Aufhebung”这个词，可以翻译成消灭，也可以翻译成扬弃，认为编译局翻译错了。这个问题还在争论中，没有改过来，但是有些词还是做了修正，比如《马恩全集》中有一个很重要的概念，第一版叫做社会经济形态，第二版根据原文改为经济的社会形态，强调经济在不同的时代有不同的形态，比原来的社会经济形态，还是有一定的差别的。

 

 

在文本研究的方法上我们也进行了研究。目前为止，国内主要是五种研究方法，第一种是以恩解马，就是用恩格斯的思想来解释马克思，因为马克思1883年就去世了，很多著作没有来得及讲解、整理，所以我们现在理解的马克思主义很多是恩格斯整理的，特别是哲学，政治经济学和科学社会主义也存在这种问题。马克思恩格斯在世的时候也讲过，他们的思想是完全一致的，但是毕竟两个人可能还会有些差别，所以在国内外就这个问题引起了很多争论，有的认为两个人不一样，恩格斯把马克思的有些思想改的面目全非了，最近发现《资本论》的手稿，恩格斯在整理出版的时候，改了很多，意思也不完全一样，这是一个学术问题。但是，我们认为总体上来讲恩格斯和马克思思想还是一致的，没有根本的差别，只不过就是研究方式上，表达方式上稍微有差别，恩格斯有点像斯大林，表达比较通俗，马克思有点像列宁，也就是讲的比较晦涩，但是基本思想是一致的。第二种是以苏解马，就是用苏联模式的马克思主义来解释马克思。现在在这一点上大家否定的比较多，但是这也要历史的看，不能简单的说苏联模式的马克思主义就全是错误的。第三种是以西解马，就是用西方马克思主义来解释马克思主义，西方马克思主义是上一世纪二三十年代开始形成的，以卢卡奇、葛兰西为代表，他们主要是在苏联二三十年代发现马克思很多早期著作，像1844年手稿、《德意志意识形态》等等之后，认为重新发现了马克思。的确，马克思早期思想里面，特别是关于人道思想很多。过去大家一致认为，马克思好像不讲人道主义，实际上早期思想当中有很多都是讲这个。所以他们就抓住这一点，在西方大讲特讲。那么现在看来，他们讲的有点过头，但是我们过去批判他们也有一点过头，不能简单把马克思主义归结为人道主义，但是马克思主义里边确实有人道主义，而且我认为是比较科学的人道主义，所以这也是一个历史悬案，现在还有待继续来挖掘。第四种是以中解马，就是用中国特色社会主义来理解马克思。这种方法总的来讲也是不错的，但是也存在一个偏向，就是容易出现实用主义。马克思主张消灭私有制，至于什么时候消灭，怎么样消灭，他并没有讲，我们去实验消灭私有制，出现了问题，就认为马克思的理论不对，文本翻译错了，这是一种实用主义的做法。不能用今天的理解来任意篡改马克思的观点，但确实有一些东西过去我们没有注意研究。我们去马克思的著作里面找未来社会建设的思想，会发现很多很多新思想，所以以中解马，也不能过分强调，但是我认为也是对的，就是任何古代的历史都是现代史，你要从现代去看，会发现很多新东西。第五种是以马解马，有人认为我们也不要听其他的解读，就是回到马克思的文本中去，仔细研究马克思的文本，研究方法包括五个方面：

一是要研究一些重要概念的字面含义和独特语境的语义。字面含义就是咬文嚼字。

二是要对语境深入研究。语境是最难的，它包括两个层面，一个是大语境，另一个是小语境。小语境就是Contest，即上下文，根据上下文来理解他的概念。大语境就是根据当时的整个语言背景，马克思所处的时代还有其他思想家，比如拉塞尔、鲍威尔等，看看他们用那个概念是怎么用的。所以对经典著作的考据研究是很困难的事情，不仅要懂外语，能进行几种版本的研究，还要进行当时思想界的还原性研究。

三是要联系实际，把有字之书和无字之书结合起来研究。有字之书就是有文字的本本，无字之书就是社会生活，这是毛主席的两个概念。毛主席年轻的时候提出了有字之书和无字之书，我们既要看有字之书，但是不要限于有字之书，更多的要去念无字之书，把这个无字之书读懂了，把它写成有字之书，这才是天才，而不是简单的你把有字之书看懂了就行。搞经典著作就是这样，光研究本本不行，还要联系实际，去研究其中的重大问题。比如说《共产党宣言》是共产党员的圣经，每个共产党员必须读，不然的话怎么叫共产党员呢。但是，每一次我读这本书都会发现新问题，因为时代在变化，你会从中读出新意来。比如《共产党宣言》里边有十大纲领，就是关于未来新社会建设的十大纲领，过去搞革命的时候，我们通常认为这十大纲领没有什么用，恩格斯也讲过，十大纲领是一个假设，没有什么用，但是这个没有什么用，你要看在什么时候，在革命时期确实没有用，但是我们革命成功了以后就非常有用，像高额累进税，搞革命的时候没有这个问题，当然就没有用，但是我们现在就非常有用，对那些比较富的人，当然要征收高额累进税。

四是对马克思主义总体性研究，建立我国的“马克思学”乃至“马克思主义学”。要研究清楚马克思的思想，必须要进行整体性研究。过去分类研究比较多，比如研究马克思的哲学思想、经济学思想、政治学思想、科学社会主义的思想等等，这样研究有它的好处，就是可以分门别类的把问题搞清楚，当然也有一个巨大的弊病，就是马克思主义是什么不清楚。一个大学老师在课堂上讲了一辈子马克思主义，问他马克思主义是什么，他也不清楚。所以这些年的理论界特别重视总体的马克思主义研究，大学也开始讲马克思主义概论。过去讲哲学，就是讲工人阶级跟劳动人民认识世界、改造世界的方法论，不要光讲这一个定义，这个定义是一个哲学定义，同时也还要讲它既是科学的理论，还是一个价值的理论，科学和价值是不能分的。所谓科学理论就是他告诉我们世界发展有什么规律，社会发展有什么规律，这是科学，同时，他又是一个具有价值性的思想。所谓价值就是对我们有什么好处，从古到今有很多思想，但是真正代表老百姓的思想的理论不多，马克思实际上把这个天给翻过来，这是最基本的，如果掌握不住这一点，等于白学了。

五是要挖掘文本研究和其他研究之间的关系。要把马克思的思想搞清楚，除了研究文本之外，还要把其他的相关事项搞清楚。马克思当时跟黑格尔的争论，跟杜林的争论，要真正搞清楚的话，必须去念这些人的书。

 

 

经典著作中基本观点的研究

一、基本理论研究的总体情况。建国以来，特别是改革开放以来，基本观点的研究有这样几个层面，第一个层面是从马克思主义发展史的角度对经典著作进行深入系统的研究，也就是刚才讲的宏观研究。第二个层面是对经典作家的重要著作进行专题研究，形成一系列专题研究成果。第三个层面是对经典作家的基本观点进行新的研究，形成了许多专题研究成果。

每个基本理论观点研究课题又分为三个层面，一是对经典作家的基本观点，特别是就那些过去不够重视而今天看来特别具有理论和现实意义的基本观点进行研究。二是对马克思主义诞生一来，特别是近些年来国内外理论界的各种见解和争论进行分析和评述。三是立足当代世界和中国特色社会主义建设实践，认真回答“四个分清”。

二、对马克思主义进行整体研究。过去哲学、经济学、科学社会主义等等只是进行分门别类的研究，现在除了进行分门别类的研究之外，更重要的是对它的总体进行研究，使得学生也好、老百姓也好，对马克思主义有一个总体的认识，既把它作为一个科学来对待，同时也作为一种理想、真理来追求。

三、对马克思主义来源进行研究。过去我们一讲马克思主义来源，就是三大来源——德国古典哲学、英国的古典经济学、法国的空想社会主义，但是光讲这样三个来源不够，这些年大家就发现，马克思主义实际上还有其他的来源，比如说古希腊哲学，还有近代人文主义思想，这些都是马克思思想的重要来源。

四、对政治经济学的一些重要理论进行了深入研究。政治经济学有两个最重要的理论，一个是剩余价值理论，另一个是劳动价值理论，这两大理论是马克思主义的理论基石，如果不承认剩余价值理论、劳动价值理论，还有什么马克思主义呢。当然承认剩余价值理论，就要承认剥削，现在中国有没有剥削，从科学的角度讲，肯定是有的，因为现在是多种经济形式，但这种剥削跟资本主义条件下的剥削也不完全一样，所以我们把这些私有企业主也说成是社会主义建设者。

马克思讲三大差别会随着经济的发展而逐步的消灭，工农差别、城乡差别、体力劳动和脑力劳动差别在西方发达国家已经基本上不存在了。马克思还预想，国家将会消亡，到欧盟你看一下，参加协定的国家，一个国家的签证，就可以在这几十个国家通行无阻，没有政治的壁垒，也没有经济的壁垒，当然这仅仅是一个雏形的雏形，离未来消灭阶级、消灭国家还很遥远，但是已经显现了。

五、对经典作家关于资本主义新认识的研究。在马克思早期和晚期对资本主义的认识是不一样的。马克思和恩格斯在1848年提出来“两个必然”，就是社会主义必然胜利，资本主义必然灭亡。可是就在过了十年之后，1859年马克思就发现了这个问题，“两个必然”的结论有一点早了，就提出了“两个绝不会”，在《政治经济学批判导言》当中他就讲，无论哪一种社会主义形态在它所容纳的全部生产力发挥出来以前，是绝不会灭亡的，而新的社会形态或新的生产关系在它的物质系统，在旧社会形态的胞胎里成熟以前也是绝不会出现的。马克思实际上阐述的很清楚，资本主义还有很大的发展潜力，还能容纳一定的生产力，想人为的把它消灭看来不是那么简单的事情。后来马克思在资本论当中进一步发现，在资本主义条件下，也会产生社会主义的新因素，即股份制和合作工厂。马克思讲得很清楚，股份公司和合作工厂的出现是资本主义生产方式内部的一种新的生产方式的萌芽，是旧的生产方式向未来新的社会生产方式过渡的一种新形式。但是这两种新形式意义不同，股份制是对于资本主义生产方式的消极的扬弃，而工人合作工厂是对于资本主义生产方式的积极的扬弃。股份公司是对资本主义生产方式消极的扬弃，就是说它也是扬弃，它是新的生产方式，只不过是被迫的、被动的，它并不是要实现共产主义，实现人人的自然联合，它的目的还是要赚钱，就像我们现在股份制，目的是要赚钱而不是要实现共产主义。但是客观上它已经是一种新的生产方式了。工人的合作工厂之所以是一种积极的扬弃，就是说它的目的就是要联合起来共同追求大家的利益，它本身就是一种自由的联系，而不是为了获取剩余价值。未来资本主义向社会主义过渡，在经济上已经出现了这样一种新的形式，不一定完全通过暴力革命，就是在股份制、跨国公司股份制的基础上，逐步的形成地区的联合，然后全球的联合，经济联合的基础上形成政治的联合，最后实现大同世界，这很可能不是马克思、恩格斯早期设想的。

在怎么样看待资本主义的问题上，列宁晚年就讲的更清楚，他认为我们这些落后国家要好好学习资本主义，要利用资本主义，而不是简单批判它，可是过去这些思想，我们都没有去讲，没有认识到。恩格斯晚年实际上已经讲了，我们对于资本主义的认识还比较肤浅。实际上那个时候资本主义还有很大的发展潜力，英国和法国才刚刚进入到发展时期，德国的发展还没有起步。

 

 

六、注重对经典作家关于社会主义新认识的研究。

七、注重对经典作家关于东方落后国家社会发展道路思想的研究。马克思、恩格斯早年主要是对于欧洲社会进行研究，到晚年对俄罗斯的认识越来越加深，开始研究东方落后国家，认为东方落后国家很肯定要走另外的一条道路，这就是一个跨越发展的问题。马克思和恩格斯尽管对问题没有做出明确的回答，但是马克思在给查苏利奇寄的信当中，几次讲得都很清楚，可以跨越式的发展，但是要学习西方的资本主义的生产理论、先进的成果，受到西方无产阶级革命的支持。马克思的论断是正确的，在封闭条件下，事物的发展是不能跨越的，在开放的条件下是可以跨越的，比如说西藏，原来是奴隶制，解放以后就跨越了封建制直接走向了社会主义。

八、注重对马克思恩格斯关于全球化思想的研究。过去长期以来，没有意识到这个问题，90年代以来全球化思想在全世界展开研究，大家才重新发现了马克思的全球化思想。实际上马克思在《共产党宣言》和《德意志意识形态》当中，已经有了非常深刻的全球化的思想。现在西方全球化理论，特别是主流理论，就是基于马克思的思想。资本主义生产方式起源于欧洲，但是它一步一步向全世界发展，就像马克思在《共产党宣言》当中所预言的，它要冲破东方的管理方式，变成全世界、全人类的一种生产方式，这个东西是不可抵抗的。

九、注重经典作家关于人的发展思想的研究。改革开放之后，理论界的一个重大成果，就是对于人的研究。改革开放之前是不敢谈人的，甚至达到谈人色变这样的程度，最早是人道主义异化问题的研究，然后研究人的主体性、人的价值、人的权利等等。90年代开始哲学界提出来以人为本，到新世纪党中央把以人为本写进了党章，这是一个巨大的思想飞跃。我认为以人为本思想的提出，在中国历史上具有巨大的意义，因为中国没有经过像西方的人文主义运动，所以人的主体性、人的价值、人的尊严等等没有去好好挖掘。文化大革命时期，成千上万的红卫兵山呼毛主席万岁、万寿无疆，这是一种封建现象，那不是毛主席一个人的错误，而是整个民族的悲剧，整个民族的错误。这个错误又具有必然性，不是故意要犯，而是我们的发展没有经过人文主义运动的洗礼，如果没有文化大革命这样一场灾难，中国人是不会觉醒的，正是因为有了这样的灾难，每个人都觉得应该要有自己的思想、有自己的尊严、有自己的判断、有自己的理性，一切都要拿到自己理性面前来审问一下。所以文化大革命之后，对于人的各种问题进行了思考，最后提出来以人为本，这是全党全民族的一个共识。有了这个共识，中华民族在哲学上就立住了，一切都是围绕着人来转，而不是人围绕着神仙、围绕着伟人来转，这就是康德所推进的思想哲学界的哥白尼式革命在中国实现了。

十、注重对经典作家政治文明和执政党建设思想的研究。在政治文明上，马克思恩格斯已经有很多研究，特别是对巴黎公社经验的总结，提出要实行普选制，实行干部工人要同等待遇等等，但是巴黎公社仅仅是一个雏形，究竟新社会怎么样建立民主政治，还需要我们不断探索，列宁有所探索，但是也没有解决。

十一、注重对经典作家关于社会协调发展思想的研究。就是关于人与自然协调，人与社会协调。马克思、恩格斯讲过很多，但是过去我们没有注重研究。马克思在1944年手稿当中讲得很清楚，真正的共产主义就是自然主义，真正的自然主义就是共产主义，也就是说共产主义和自然主义是完全一致的。

 

 

经典著作及基本理论研究的未来趋势

首先，经典著作文本研究将从开局阶段进入到深入研究阶段。现在北京大学、复旦大学、南京大学等等都在进行深入的文本研究，尤其是一批年轻研究人员的加入，他们具有较好的外语能力，把中文本跟外文本对照起来进行研究，这样的话将会使我们的文本研究进入一个新阶段。

其次，在马克思主义基本原理这个问题上，将取得新的一致认识。过去认为基本原理是唯物主义辩证法等等，现在看来除了这些基本原理之外，还有很多新的基本原理，比如关于全球化、关于人的发展、关于宗教问题、关于民族问题等等。所以，我们对基本观点的理解比原来更全面了。

再次，马克思主义理论研究的视角将进一步转化，即进一步以革命的视角转向建设的视角，从革命理论研究转向建设理论研究。过去我们主要是从革命的视角来看马克思主义，跟革命有关我们的研究比较多，跟革命无关的我们就遮蔽了，或者不研究。那么，现在我们从建设的角度去重新思考马克思进行研究，就会发现很多新问题。

然后，马克思主义的整体性研究将深入开展，比较科学的马克思主义学将逐步建立起来。对于马克思主义要做整体的研究，不光对于经典作家的思想要做整体研究，而且要把马克思、恩格斯、列宁的思想跟毛泽东思想、中国特色社会主义理论整合起来进行研究，把马克思主义作为一个历史的长河，完整的、开放的科学体系来进行研究。

再然后，随着全球化、高科技与我国和谐社会建设的深入发展，许多新的重大现实问题和理论问题将进入人们的视野，形成新的研究领域，推进对马克思主义基本理论的新发展。比如说现实世界和虚拟世界关系、唯物辩证法和系统哲学的关系、矛盾学说和和谐理论的关系、唯物史观和生态文明的关系、革命道路和和谐世界的关系等都将成为重要的理论问题。

最后，马克思主义中国化研究，特别是是新的理论研究和宣传手段将大大加强。

 

责任编辑：杨婧雅

文章来源：http://www.71.cn/2012/1015/690425.shtml