文化强国三大战略构想

 

郭建宁，北京大学马克思主义学院院长，马克思主义基本原理研究所教授，博士生导师。1982年本科毕业于安徽大学哲学系，1985湘潭大学哲学系获得硕士学位，1990年于北京大学获哲学博士学位并留校任教，1998年9月—10月，比利时卢汶大学访问学者。兼任全国毛泽东哲学思想研究会理事，全国邓小平理论研究会理事。北京大学中国文化发展研究中心副理事长。 

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今天，这个讲座主要围绕着文化强国，那么大家知道2011年年底我们有一个十七届六中全会的决定，决定的题目就是《深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣》。那么这个决定，我个人理解包括两个方面的含义，一个是比较具体的、微观的操作的层面，那就是给公益性的文化事业和经营型的文化产业提供一种新的空间，作为一种新的活力。再一个是比较战略的宏观的层面，就是我们讲的文化自觉、文化自信、文化自强，推动社会主义大发展大繁荣，建设社会主义文化强国。我们是一个五千年的文明大国，也是一个文化大国，但现在还不是文化强国，现在我们主要做的工作就是要推动文化的大发展大繁荣，建设社会主义文化强国。那么，在这个过程中文化强国和“中国梦”是个什么关系？这就是我今天要讲的主题。下面，围绕着三个问题来进行。

第一个问题讲文化在当代社会的地位与作用，就是在改革开放三十多年之后，我们的经济发展、经济崛起、经济增长、经济复兴已经是一个不争的事实，我们GDP总量世界第二，综合国力极大提升，前来回过头来我们看，文化在今天在当下、在当代、在当前它到底具有什么样的战略地位和重要作用，这是第一个问题。

第二个问题讲当代中国文化的建设发展战略。我们明确了文化的战略地位和重要作用，下面我们怎么来做？怎么来建设文化强国这是第二个大问题。

第三个大问题，想讲一讲现在我们使用频率比较高的，或者是最高的一个词之一就是“中国梦”，实现“中国梦”需要思想与文化的引领，围绕着这三个问题来进行。

第一，讲文化在当代社会的战略地位和重要作用；第二，当代中国文化建设的战略构想发展战略；第三，实现“中国梦”需要思想与文化的引领。下面就围绕着这三个问题来进行。

一、   文化在当代社会的地位与作用

（一） 文化的产生

1.《周易》

现在先说第一个大问题，文化在当代社会的地位与作用，现在PPT上出现了三段话，第一段话选自于中国古代的典籍《周易》，《周易》中有两句非常重要的话也是在座的领导和嘉宾们比较熟悉的话，叫做“关乎天文，以察时变，关乎人文，已化成天下”。这大概是最早中国典籍中出现文化这个概念，因为它关乎人文的“文”和化成天下的“化”，最早的文化的来历。

这两句话第一句叫做“关乎天文，以察时变”，这是中国古代的时候两个最大的概念，一个叫“天文”，指所有的自然现象都叫天文，还有一个是指所有的人类文化现象，都叫做“人文”。今天的划分应该更具体一些了，比如说相对“天文”我们今天还有一个概念叫“水文”，就是天上的一切叫做“天文”，水中的一切我们叫做“水文”；还有一个概念，地上的一切我们不叫做“地文”，我们叫“地质”。比如说像北大就有地质学院，中国地质大学就好几所，这是三个概念，“天文”、“水文”、“地质”，但是在古代都属于自然现象，都用天文这个词来表述，关乎天文它的作用是什么？察时变，简单的说像我们今天的天气预报，就是日月星辰，春夏秋冬、潮起潮落、花开花谢，这样一种时间日月星辰的变化，叫做“关乎天文，以察时变”。

那么，第二个大的概念对于天文这个概念就是人文，所有的人类文化现象我们叫做人文，“关乎天文，以察时变，关乎人文，化成天下”，文化文化关键在化，这就是文化的功能，这是中国古代典籍最早出现文化这个概念。那么，文化这个概念在英文中大家都知道叫culture，这个词最早来自于拉丁语，是由拉丁语演变而来的，拉丁语最早culture这个意思是指农业，是指种庄稼对农业对庄稼的培育和培植，但是由慢慢的演变，经过大概一千年以后有对农业对庄稼的培育和培植演变成对人的培育和培养，这就是culture，这就是文化，这就是这个概念的含义，那么这是第一段话。第二段话，是当代中国学者关于文化的产生与文化的功能的表述。

这两句话第一句话讲的是文化的产生，文化何来？由人化，这里的关健词是人化，就是人创造了文化，动物界只有本能，自然界只有自然迹象，没有文化，要有文化必须具备两个条件，第一个条件语言，第二个条件文字。今天我在这里给各位讲课，离不开这两条，第一条语言第二条文字，有了语言、有了文字我们可以进行文化交流、文化传播、文化生产、文化储存，那么动物不具备这个条件，自然界也不具备这个条件，所以文化怎么来？文化何来？有人化文，这里关健词是人化。

（二）文化的功能

那么人创造了文化以后，文化有什么作用呢？第二句话就讲文化的功能了，文化的作用了，文化何用？有文化人。刚才是讲文化的产生，关健词是人化。现在是讲文化的功能、作用，这里的关健词是化人，我刚才已经重复了文化文化关键在化，人创造了文化反过来文化有提升人、培养人、塑造人、熏陶人，这就是文化的功能，我觉得这两句话把文化的产生与文化的功能基本上说清楚了，怎么来的？有人化文。有什么作用？有文化人。

我们在日常生活中常讲，这个国家这个民族的人，有教养、有修养、有涵养，我们说这个人有气质、有风度、有品位，这基本长都讲了他的文化内涵，精神的魅力，这就是文化的功能，第一句话讲文化的产生，第二句话讲文化的作用。第三句话那么大家更熟悉，这就是我们十七届六中全会决定，第一次在谈到文化的重要性的时候讲了这么两句话，叫做“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”。

十八大第六个部分是扎实推进社会主义文化强国建设，第一段就是讲文化的重要性，第一句话、第二句话就是这两句话，文化是民族的血脉，就是我们这个民族五千年它应该从文化的传统来讲应该是代代相传、生生不息、传承创新、发扬光大，它是我们的血脉不能中断，而要一代一代传承、发展、弘扬、扩大。

第二句话是人民的精神家园。我们常讲，文化是一个民族的集体记忆、文化符号，民族认同精神家园，如果没有了文化的这样的维系，我们就没有了一个安身立命之地，就没有了一个精神寄托之处，就像一个人没有了灵魂，就像浮萍没有了根，就会成为文化流浪者，所以我们要有我们的血脉，要有我们的精神家园，这段话是十七届六中全会决定和十八大报告讲的，这是中央文件。

那么，这三段话，第一段是古代《周易》，第二段《当代中国学者》，第三段《十七届六中全会决定》和《十八大报告》，既有古代也有当代，既有学者又有中央文件，十八大报告这样就从三个不同的方面、不同的角度、不同的侧面告诉我们怎么来看文化在当代社会的战略地位和重要作用。

 

（三）文化的演变

但是，仅仅讲这三段话还不足以完全把这个问题说清楚，为了能够更进一步说的再深入一些，我稍微结合一点历史再稍微展开说几句。现在PPT上出现了第一期变器物，第二期变制度，第三期变文化，这三期指的是1840年的鸦片战争，我结合一点中国的现代史说这个问题，这是指1840年的鸦片战争到1919年的五四运动，这大概是80年左右的时间。这80年左右的时间，中国的社会变迁，梁启超先生把这80年中国的社会变迁概括为三期：第一期为变器物、第二期变制度、第三期变文化，具体的内容我稍候再说，我们这个起点是1840年的鸦片战争。

1.第一期：变器物

大家都知道，1840年的鸦片战争对中国是个灾难，就是西方列强用洋枪、洋炮烘开我们的大门，但是就现代化的意义而言它也是中国的一个机缘，就是说在这之前我们基本上闭关锁国，在这之后龚自珍、魏源我们睁眼看世界了。所以我觉得鸦片战争对中国有两个意义，第一个意义就是它在时间上是中国进入了近代史，在这之前是古代史，这一点大家都知道，在时间上是中国进入了近代史。但是我还有第二句话，就是鸦片战争在空间上是中国进入了世界史，在这之前中国基本上不和外界发生太多的联系，闭关锁国，比如说当时英国派了一个代表团，有点像现在的商务部长那点意思，来和我们区政府谈要和我们中国通商，当时我们政府是拒绝了。为什么拒绝了？当时的理由很简单，说我们吃有最好的大米白面，穿有最好的丝绸，喝有最好的茶叶，我们什么也不缺，所以我们拒绝了和英国的通商，那个时候心态基本上是马克思的话讲，天朝王国尽善尽美，就是说我们闭关锁国，以不变应万变，祖宗之法不可变化。

但是鸦片战争之后情况变了，西方列强用洋枪、洋炮烘开了中国的大门，我们睁眼看世界，一看世界世界发生了太大的变化，就是有一个与中国文化不同的西方文化，我们叫西学东渐、欧风美雨，中国一看好像西方文化很强势，它已经是工业文明、工业社会、工业文化了，而我们还是农业社会、农业文化、农业文明，那么近代西方自几百年的变化主要有哪几条呢？大概有这么几条，我简单的说。

第一条是政治上建立了西方资产阶级、民主制度。主要有两个：一个是1640年英国资产阶级革命，还有一个是1789年法国大革命，这样就推翻了封建制度建设了资产阶级民主制度，就是我们中国五四运动讲的德先生—民主。

第二条就是它十七世纪前后的工业革命，也叫产业革命，具体的表现方式是用机器大生产代替了手工小生产，就是马克思讲用蒸汽机代替了手推磨，这样促进了生产力极大的发展。

第三条是思想文化，思想文化就是文艺复兴启蒙运动，是欧洲从漫长的中世纪走了出来，文艺复兴启蒙运动，高扬的是人道主义的旗帜，就是强调尊重人，维护人的自由价值，实现人的发展。

第四条就是科技，就是近代英国实验主义培根讲知识就是力量，以后它出现了科学的大发展，出现了一大批科学巨匠，比如说牛顿、达尔文、哥白尼、布鲁诺、伽利略等等，这一大批科学的巨匠这个时候产生了推动了科学的发展，这就是我们五四的时候我们讲的科学赛先生。

大概主要有这么几个点，第一是政治上的民主，第二个就是经济上的工业革命生产力的发展，第三个思想文化人道主义，第四个科学。这个时候西方的这一套思想观念体系或者说打引号的“普世价值”，已经基本形成了，在这个阶段，而这个时候我们睁眼一看，世界变化太大了。

西方已经工业文明、工业社会、工业文化，我们现在农业文化、农业社会、农业文明，这个时候怎么办？中国需要急起直追，就是我们讲的中华民族伟大复兴，怎么实现中国的现代化、富强、民主、文明、科学、人民幸福？有一个“救亡图存、民族复兴”的重大任务摆在我们面前，于是中国人的选择、探索、奋斗、思考经过了这么三期，就现在讲梁启超概括了这个三期了。

第一期变器物，这个器物大概相当于我们现在讲的物质文明，我们之所以在鸦片战争打不过西方列强，根本原因是什么？大家总结原来是西方船坚炮利，我们船不坚炮不利，打不过，所以我们要师之以长以制夷。怎么办？学西方。于是以湖南人为代表，大家都特别熟悉，李鸿章、曾国藩、左宗棠、张之洞这波人搞洋务运动。我们中国没有西方意义上的工业革命，但是我们有洋务运动，洋务运动主要是学西方的物质文明、工业文明包括西方的军事，江南制造总局、江南造船厂等等，重点是放在器物、包括军事包括军舰包括火药、枪炮这些方面。经过一段时间的努力，我们有了亚洲最大的一个海军，就是北洋水师。但是大家都知道，1894年甲午海战基本上是一个惨败，1895年签订《马关条约》，就是这个《马关条约》中有一条决定把中国的台湾及其附属岛屿，这个附属岛屿就包括了钓鱼岛割让给日本，那被这个1894年甲午海战的失败、惨败，1895年马关条约的签订在一定意义上就宣告洋务运动不能从根本上救中国。

2.第二期：变制度

那么怎么办？大家认为还有一个东西比船坚炮利、比器物更重要，是什么？是制度。为什么？大家知道甲午海战，我们拍过很多电影和电视讲这个1894年甲午大海战，有电影也有电视，打到关键的时候我们有一些炮打不出去了，就是粗制滥造的，水兵们在锯炮弹往里面送，日本旗舰已经冒烟了，当时我们要有几发炮弹鱼雷打上去，它就有可能沉，如果它沉了甲午海战那个历史也可能会是另外一个，但是关键时候我们的炮打不出去了，干着急，结果它有好几艘军舰受到创伤甚至是重创，但是它一艘都没沉，而我们沉了若干艘。

那一年甲午海战的前一年是慈禧太后的六十大寿，慈禧太后拨了好多的钱去修颐和园，其中颐和园有一个船是不能打仗不能下海的石舫，是供大家参观的，那是挪用的海军的军费。所以大家就痛定思痛反思，这个里面制度可能更重要，如果制度好，我们当时的北洋水师也和日本旗鼓相当，不会打成那样的结果，到最后我们的几艘军舰应该说很勇敢，是邓世昌他们等人开出的军舰要和他们同归于尽。大家不行啊，最后的时候人家有炮弹，人家一打过来把我们打沉了，所以非常可歌可泣。所以大家就痛定思痛，这个制度可能比那个船坚炮利更重要，于是到了第二期，刚才已经讲到1895了，怎么变制度？当时中国人有两个选择。

第一个是英国的君主立宪。英国有女皇，具体的行政负责人是叫首相，学英国的君主立宪。那么到了1898我们有一个戊戌变法、百日维新，这就是学英国的君主立宪，试图搞这个维新运动，这个时候的主要人物是谁呢？是康有为，梁启超，谭嗣同。这个东西只搞了103天，但是提出了很多我觉得对中国现代化有重大影响的举措，比如说第一条修铁路，大家知道在中国近现代历史上围绕着要不要修铁路、怎么修铁路、保路运动、护路运动，它是一个革新派派与保守争论的重大的话题之一。第二条，派留学生，中国最早的留学生这时候派出去了，到海外去求学。第三条，办报纸，现代意义的报纸。第四条，办翻译局，翻译西方的学术、名著，包括大卫·李嘉图的、亚当·斯密的一些书，这个时候开始翻译进来了。最后一条办现代意义的大学，这就是1898年北京大学的前身，京师大学堂。

大家看这几条，修铁路、派留学生、办报纸、办翻译局、办现代意义的大学，这几条对我们20世纪中国的现代化应该都产生了重要的影响，但它只搞了103天。由于顽固势力的反对，这时候康有为、梁启超逃亡日本，到日本去躲避，谭嗣同可以逃，但是谭嗣同不逃，谭嗣同坐在家里、客厅等着官兵来抓，他说维新变法需要有人流血牺牲，那就从我开始吧，等了几个小时，等着官兵来抓抓走了，结果谭嗣同等六君子被处死在北京菜市口，原来的崇文区，现在的东城区。这样百日维新103天之后就夭折了，但是中国人的探索奋斗、思考没有停止，还再继续。

接下来资产阶级革命党人出场了，资产阶级革命党人就是孙中山、黄兴、周勇、秋瑾、陈天华这波人出场了，新中会、同盟会、国民党，他们学的是美国和法国的民主共和，刚才讲的是学英国的君主立宪，现在是学美国和法国的民主共和。这些资产阶级革命党人的起义，有时候看来好像是有一种飞蛾扑火的感觉，这个力量的悬殊是非常大的。但是他们十天半个月一个小起义，两个月三个月一个比较大的起义，就是要造出一点动静，哪怕是飞蛾扑火，包括我们知道广州黄花岗72烈士，也是非常感人的，非常震撼的。

那么，经过不断地奋斗失败再奋斗，最后到了1911年辛亥革命成功了，辛亥革命的伟大意义是推翻中国几千年的帝制，结束了皇帝，我们有了一个总统，原来是孙中山临时大总统，然后是袁世凯，建了亚洲第一个民主共和国，所以辛亥革命的意义是要充分肯定的，非常重要的。但是，辛亥革命从内容上讲它也只是推翻了一个皇帝，在共和的民意下人民还备受专制之苦。中国的科学、民族、富强、现代化、人民幸福仍然没有实现，那么这时候已经到了1911年了，变制度学英国的君主立宪，康有为、梁启超逃亡，谭嗣同出事，学美国、法国的民主共和，辛亥革命成功了，但接下来军阀混战，那个局势好像更乱，内忧外患、民不聊生、积贫积弱。

 

 3.第三期：变文化

那么怎么办，于是大家把目光投降了另外一个点，就到了第三期变文化，比器物更重要的是制度，比制度更重要的，当时人们认为是文化，因为这个制度要靠人来执行，而这个人的思想、观念、文化、价值观就更具有决定性的因素。

刚才讲的1911年的4年之后就是1915年，1915年有什么意义呢？我们在北大讲“五四运动”的时候，我们一般是这样讲的，讲“五四运动”有两个称谓或者是两个层面意义，一个是广义的“五四运动”我们叫“五四新文化运动”，它的起点和标志就是1915年9月15号陈独秀在上海创办《青年杂志》，第二期改为《新青年》，这就是五四运动时期最有影响的一本刊物，大名鼎鼎的《新青年》。《新青年》高扬的是科学的旗帜、民族的旗帜，宣传思想启蒙、个性解放。那么“五四新文化运动”的主要内容是文化，是一个文化层面，它是提倡新文化反对旧文化，提倡新道德反对旧道德的，它本质上是一个文化运动，那么这个文化运动的主要表示方式是什么呢？就是白话文运动，就是我们现在，我今天讲课大家都是白话交流。但是在这之前我们讲的是文言，之乎者也这个文言。“五四新文化运动”的一个具体的载体和表现方式就是白话文运动，用白话取代了文言，这就叫新文化。什么叫新文化？一个就是西方的科学与民主，它对应我们的老文化，再一个就是我们后来讲的白话，不是文言，这就叫新文化。

这个情况大概是这样，当时胡适在美国留学，陈独秀主办《新青年》，陈独秀是主张白话文的，他就邀请了胡适写一篇文章在《新青年》发表，主张白话文运动，胡适就欣然答应了，胡适就写了一篇文章题目叫《文学改良刍议》，后来胡适他说道当我要把我这一年多来研究白话文的心得、文章要在国内发表的时候，我的心里是有些忐忑的，为什么？他说我这个文章发表之后肯定会受到国内一些思想比较保守人的反对，所以我这个题目起的比较温和，我叫《文学改良》，我是改良不是革命，我是刍议我是讨论，是我的一孔之见与大家交流。结果这个文章发表之后反响很好，大家都支持胡适，反对意见很少，结果紧接着陈独秀又发表一篇文章，题目就叫《文学革命论》。于是后面人们讲胡适是一个改良主义者，胡适是主张渐进改良，陈独秀是激进革命，人们说最早他们两个在白话文运动上已经看出了端倪，胡适是《文学改良刍议》陈独秀是《文学革命论》，胡适是改良他是革命，胡适是刍议他是一个结论，文学革命论没有商量的余地，是一种决绝的激进的革命的态度。

这以后到了1920年，当时的政府教育部长叫章士钊，他发表了一个文章。以后我们的小学、中学、大学等国文课，我们现在小学叫语文，大学叫中文，当时叫国文课，一律用白话讲授，这样短短的三年时间，1917年胡适的文章、陈独秀的文章到1920年章士钊发这个文，这样短短的三年的时间里白话文就取得了决定性的胜利。当时的人们生活在两个完全不同的语境中，昨天我们讲古代汉语之乎者也文言，今天以后我们要讲现代汉语，讲白话。现在有一个问题就是我们讲了五千年的之乎者也在短短的三年的时间里就被白话取代而且没有遇到太大的阻力，为什么？这就是由于当时有人提出了更激进的主张，大家注意，那个时候“新”这个词是用的最多的，比如说“新青年”，比如说“新文化”，比如说毛泽东在湖南成立了一个社团叫“新民学会”，新青年、新文化、新思想、新道德，做新民，这个“新”针对什么呢？针对就是“旧”，这个“旧”就是老，是什么呢？就是中国五千年的文化传统，包括儒家包括孔子。

所以那个时候的人们大多以反传统的面貌出现，包括北大的学者，包括李大钊、陈独秀，也包括胡适，包括胡适的学生傅斯年、罗家伦等等，大多以反传统的面貌出现。北大还有两个人一个叫吴稚晖，一个叫毛子水，他们提出了更极端的主张，譬如说吴稚晖说所有的线装书打开一看不到半页必有发昏、做梦的话，毛子水说所有的线装书都要仍到毛厕里去，都来激进地反传统。有些人认为这还不够，就认为我们五千年的文化没有价值了、过时了、迂腐了，有些人感到这个还不够，五千年的传统文化有一个载体，儒家、孔子，载体是什么？两个都行，一个是语言，我们已经准备用白话来取代了，把它取代成文言，还有一个就是汉字，当时有一个人提出了最极端、最激进的主张是什么呢？是废除汉字，汉字拼音化拉丁化，理由是什么呢？理由是英文就26个字母，不断的组合，所以要学习方，废除汉字，汉字拼音化、拉丁化。每当讲课讲到这个时候，我都感到非常的后怕，如果当时的人们脑子一热把汉字废除了，那现在就不好讲了。

现在我们讲文化自学、文化自兴、文化强国，就没有一个基础了，我们要找汉字要到博物馆了，就像我们到安阳看甲骨文。它变成一种文物存档，变为文物保存，作为一种古迹凭吊了，那么这个文化传承、创新、文化强国就很难了。但是由于有人提出了更激进的主张，这个问题相对来说白话文好解决了，后来鲁迅有一个话是这样解释的，大家都知道鲁迅讲中国的国民心比较调和、持中、中庸之道、维持现状，不像西方主张竞争、变革，他说如果房子很黑，有人提出房子空气不好，我们开一下窗户吧，但是大多数中国人多少维持现状，都反对不要开窗户，因为开窗户这个房子的整个结构会受到影响，后果不好评估，我们还是维持现状吧。但是有人提出了更激进的主张，说这个房子实在是太黑了、空气太糟了，我们把天花板掀掉吧，这个时候马上大家形成共识，好我们先不要掀天花板我们先开一扇窗户试试看怎么样，于是就回到了刚才那个问题。有人要提出废除汉字，大家说好这个问题太严重，我们先不要废除汉字，我们先用白话来取代文言，试一试看一看怎么样。这样白话文就短短的三年的时间取代了文言。

怎么样看待白话文取代文言文？这个问题很复杂，我不是专门研究中文的，好多我都不敢讲，怕讲不到点子上讲错了，但是我有一点感觉就是中国文化在近现代以后可能做了两次手术，这两次手术还不是小手术，第一次手术就是白话取代文言，第二次就是我们现在用的简体字取代繁体字。这个意义有不同的解读和评论，我觉得从总体的趋向上来讲白话取代文言是有必要的。比如说我们现在的微博、微信、电子邮件、发短信，如果我们不用白话我们用文言，那很难，好多事情说不清楚，我们现在用一个字两个字就发过去，两个字“好的”、一个字“爽”、“酷”，这要是用文言肯定要讲好多字，还不一定能讲明白，所以我觉得它总的方向是对的。

简体字取代繁体字也是必要的，为什么？有的繁体字笔画太多了，我们联合国的“联”，根据的“据”，我们现在用简体字一下写出来了，但是要我们在座的人用繁体字写可能很多人写不出来，但是它出现了我们可以认识它是没问题的，所以我觉得总的趋势还是对的。但是有时候正式的场合，大家发现我们正式的场合，比如说祭孔、祭皇帝陵我们讲的还是文言，用文言有文化底蕴、文化内涵，正式的书法我们还是用繁体字，因为繁体字才能显示你的书法功底，简体字笔画太少了，再好的书法家也不能完全把书法的水平体现出来。所以总的来讲我觉得这个趋势是可以肯定的，但是它给我们文化传承带来了一些问题。

我举一个我自己的例子，我是就是年代中期的时候去过比利时，比利时有一个鲁汶大学汉学系我在那里讲中文，讲课的时候有一个台大的教授，对象都是大陆学生、台湾学生、欧洲学生，我们讲中国文化，讲完以后要考试，每个人要交一份作业，当时是1993年、1994年，那时候计算机还不普及，都是手写的稿子。手写的稿子，台湾的学生交上来都是繁体字，我没问题，因为繁体字我不会写，但是我会认，根据前后文、上下文我能认识，我就给他一个合适的分数。但是大陆的学生写的都是简体字，那时候是1993年、1992年的时候，现在的计算机简体字、繁体字就转换过来了，但那个时候没有，都是手写，大陆的学生写的都是简体字，交给台大的教授，台大的教授傻眼了，完全不认识，因为他没有经过，他看的历来都是繁体字没有简体字，所以所有的简体字对他来讲都是天文、天数，不认识。但是现在两岸接触多了，一些台湾的教授也能认识一些简体字了，但是多数人、一般人还是不认识简体字的，普通老百姓还不认识简体字是什么。所以这个台大的教授打的都是叉，都是错别字，大陆的学生没办法回去以后找台湾的学生问繁体字怎么写，再重新抄一遍，交给台大的教授，台大的教授再给他一个合适的分数。两岸交流也有困难，一边是简体字一边繁体字，一边竖排文一边横排文，一边从左到右一边从右到左。

这是讲繁体字，再讲汉语。古代汉语和现代汉语，这个问题肯定更难，北大有好多留学生，我们跟留学生交流的时候他们有一个痛苦，他说你们大陆的留学生到我们美国，到我们英国，只要学一门英语就行了，但是我到你们中国我要学两门中文，一门现代汉语，现代汉语只能看报纸、听广播，日常交流，但是我学的专业是文史哲，中国古代文学、中国古代文化、中国古代历史，这个白话解决不了，还是靠古代汉语，靠文言，中国古代的典籍《大学》、《中庸》、《论语》、《弟子规》、《道德经》都是文言，他说文言太难了。不要说老外，我们中国人都觉得古代汉语、文言文太难了，所以他说我们要学两门中文。所以这个对我们今天的文化传承、文化传播、交流也带来一些问题，我做了一个可能不恰当的说法，就是中国文化在近现代做了两次手术，就是指的这个。

讲到这儿，都是一个广义的“五四新文化运动”，后面还有一个狭义的“五四新文化运动”，狭义的“五四运动”就是1919年，大家知道这里面有第一次世界大战，是1914年到1917年，然后是1918年消停一下，1919年开了巴黎和会，巴黎和会里面有“二十一条”，“二十一条”暴露了西方列强的强权本质是什么？就是它试图把第一次世界大战战败国德国在中国山东的特权让给日本。这个就绝对不能答应了，当时中国的谈判代表，大家看的《建党伟业》里面有一个叫顾维钧，就是陈道明演的角色，他说这个不能签字，他把这个消息透露到国内，据说北大校长蔡元培先生是最早知道这个信息的几个人之一，蔡校长就把这个信息透露给胡适，胡适又把这个信息透露给他两个比较得意的学生，一个叫罗家伦一个叫傅斯年。罗家伦就是起草五四游行宣言的，傅斯年就是五四游行举大旗的，这样就有了1919年五四运动北平的学生上街游行，火烧赵家楼，爱国主义运动反对“二十一条”，这是狭义的“五四运动”。

“五四运动”有两个，一个是广义的前面的文化运动，后面是政治的爱国主义运动。1998北大百年校庆的时候确定了北大精神、北大传统就是爱国、进步、民主、科学，我的理解爱国、进步主要是后面1919年爱国主义反对“二十一条”，民主、科学更主要的是前面1915年“五四新文化运动”，所以叫爱国、进步、民主、科学。这样是变文化。

第一期变器物，甲午海战惨败，第二期变制度，戊戌变法搞了103天，辛亥革命五成功了接下来是军阀混战，现在到了五四新文化运动，大家认为中国出了问题关键是文化的问题，中国的危机根本的是文化危机，中国的重建根本的是文化重建，中国的复兴根本的是文化复兴。所以说五四新文化运动不是偶然的，先变了器物不成功，变了制度也不成功，最后找到了文化问题，这就是五四新文化运动。讲到这里我还想讲一点，就是我研究这段历史还有一个感觉，从1911年到1921年这十年间国际国内发生了太多的事，影响了二十世纪中国现代化的走向。哪些事呢？1911年已经讲了辛亥革命，前年我们辛亥革命已经100周年了，马上100周年都陆续来了，接下来是1915年“新文化运动”，现在已经是2013年了，两年之后就是新文化运动100周年，所以北大现在也在考虑怎么纪念新文化运动100周年，因为北大是五四新文化运动的策源地。

然后是1914年到1917年第一次世界大战，还有一个点是1917年是十月革命，这个也特别重要，因为大家知道我们十八大是讲坚持与发展中国特色社会主义，而这个中国特色社会主义对应的就是苏联模式。四年之后2017年就是十月革命的100周年，2017年我们还会召开十九大，十九大的时间点一般就是下半年的九月、十月前后，正好是十月革命的100周年，十月革命1917年10月7日，这个时候我觉得全世界的关注点在关注、反思十月革命的100年、社会主义的100年。怎么看斯大林、怎么看苏联、怎么看苏联模式、怎么看苏联解体，这些问题都是理论界研究的重大的热点问题，大家的意见也不完全一致，有的时候好像差距还比较大，就是怎么评价苏联社会主义模式，怎么评价列宁、斯大林，怎么看苏联解体，这是2017年。

再过两年2019年，就是1919年的五四运动，1921年中国共产党成立，这100周年陆续都到来了。大家看从1911年到1921年这十年间，经济、政治、思想、文化、军事、国际国内竟然发生了这么多重大事件，而且随着时间点的巧合它的100周年都会陆续到来，这些重要事件影响我们现代化的走向。上一个世纪前面我们叫五四新文化运动，上一个世纪中叶我们有一个十年的无产阶级文化大革命，我们简称“文化大革命”，它也关于文化。上一个世纪八十年代以后一直到今天延续不断的我们有文化热、国学热、孔子热、儒学热，都和文化有关。这个五四新文化运动是上个世纪初，文化大革命是上个世纪中，文化热是上个世纪末到现在，所以文化问题持续贯穿二十世纪，是二十世纪的一个主流话语，在二十世纪极富魅力。

在当代中国文化的内涵越来越丰富，文化的重要性越来越凸现，譬如说我们现在中央的提法是文化强国、文化自学、文化自兴、文化自强、文化强国，文化大发展、文化大繁荣，很多省提出文化强省，很多市提出文化强市，很多区提出文化强区，很多单位、部门、行业也都有自己的行业精神、文化理念、企业文化，大家越来越重视文化软实力的作用，重视文化的引领和支撑。现在有很多说法讲文化的重要性，比如说文化立国、文化兴国、文化强国、文化复兴、文化是上游，文化是高处的水，要占领文化的制高点，文化是经济社会发展的重要支撑，文化是综合国力的重要底线，文化要走出去，要提升我们文化的影响力、话语权，文化是精神家园等等，都来讲文化的重要性。我觉得从十七届六中全会决定之后，从中央到地方，从国家机关部委到高校，从学者到老百姓，从来没有像今天这样重视文化问题，文化这样的一种引领和支撑的作用越来越为大家所重视，也越来越凸现，已经有一个非常良好的发展势头，当然还需要我们继续来努力。

这是我说的第一个大问题，怎么看文化在当代社会的地位和作用，我们讲了历史讲了现实，讲了理论讲了实践，第一个大问题说到这儿。

 

二、当代中国文化建设的战略构想

下面我们来说第二个大问题当代中国文化建设的战略构想。当代中国的文化建设怎么做？刚才我们已经知道文化的重要性、文化的战略地位、文化的重要作用，怎么做？我讲三点与大家交流，供大家参考。

（一）核心价值是主导。

1.社会主义核心价值体系难在什么地方？

大家知道十七届六中全会觉得，十七大提出社会主义核心价值体系，这是大家非常熟悉的，社会主义核心价值体系包括四个方面，就是马克思主义的指导思想，中国特色社会主义的共同理想，民族精神和时代精神，社会主义荣辱观，指导思想马克思列宁主义，共同理想中国特色社会主义，精神动力民族精神、时代精神、行为规范、社会主义荣辱观，这样形成一个系统，那么在今天我们为什么要强调社会主义核心价值体系，强调社会主义核心价值？我觉得这应该和世界发展的态势和当代中国的国情有关，我们现在叫世界大发展、大变革、大调整，中国和世界变化、变革、变动，各种思想文化交流、交融、交锋，人们的价值观多样、多元、多变。

我们叫全球化、数字化、信息化、网络化，那么人们特别是年轻人的价值选择越来越呈现出一种独立性、差异性、多样性、可变性。就是我们面临一种多样化，我们把它叫多样化的社会思潮，多样化的价值判断，多样化的利益诉求。怎么办？它需要有一个精神旗帜，需要有一个思想引领，需要有一个文化导向，这就是社会主义核心价值体系，就是我们讲用社会主义核心价值体系来引领、引导多样化的社会思潮，这个大家都很熟悉我就不说了。社会主义核心价值体系的难是难在什么地方？我觉得难在三个地方，第一是凝练或者叫概括，就是怎么凝练核心价值。第二形成共识难。第三知行合一难，这么三个难，凝聚、凝练、概括难，形成共识难，知行合一难，围绕这三个难我来讲三个转换。

第一个转换是从理论体系到个人警句，就是我们现在还是一个社会主义核心价值体系，它包括的内容特别多，马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，民族精神、时代精神，荣辱观。怎么让老百姓更加方便、更加容易地把它记住，就需要一个转换，转换到社会主义核心价值观，或者叫社会主义核心价值，使它短小精悍、形象生动、琅琅上口、过目不忘、耳熟能详、妇孺皆知，这也是我在一次中宣部的专家座谈会上我讲的，讲完之后我记得中宣部的一位领导说了四个字“很好很难”，他说耳熟能详、短小精悍很好，但是很难，怎么能够做到？这是第一个转换。

第二个转换是从理论界到老百姓，从理论界到人民大众，从学术界到老百姓，这是最关键的，就是要形成共识，不能只是党政干部、公务员、大学生、知识分子知道，还要让普通老百姓、民众都知道，所以我在北大讲课的时候经常讲这样一个例子，在1949年之前，就是民国的时候，既使是一个农村妇女，这个农村妇女很可能目不识丁是个文盲，同时她还会是个小脚女人，因为那个时代的女性基本上都是小脚女人。虽然她是农村妇女、目不识丁、小脚女人，但是她也知道中国传统文化对做人的一个基本的要求，就是我们今天讲的核心价值，四个字“礼”、“义”、“廉”、“耻”，五字“仁”、“义”、“礼”、“智”、“性”，这四个字和这五个字她一定知道，虽然她目不识丁，虽然她小脚女人。所以我们今天讲这个核心价值就要像这样大众化，让普通人都能够知道，这是第二个转换。

第三个转换是从知到行，我的专业是搞哲学的，在中国古代讨论知行问题，知就是我们现在讲的理论，行就是我们现在讲的实践，讨论知行问题的时候有两个概念，一个叫知易行难，一个叫知难行易，就是知和行谁易谁难。还有一个概念叫知先行后，知后行先，就是这个知和行，理论和实践，谁难一点，谁容易一点，谁先一点，谁后一点没有形成共识，各说各的，但是最后有一点大家形成共识了，知行合一。不管是知易行难，知难行易，知后行先，知先行后，关键是知行合一，就是我们今天讲的自觉践行。

这是我讲的三个转换，从体系到个人警句，从理论界到老百姓，从知到行，我们今天叫理论与实践相结合，古代就叫做知行合一。围绕着三个转换我再稍微多说几句，主要是围绕第一个转换，首先我们看西方的核心价值，西方的核心价值是什么，它主张的或者说它宣传的是什么？那就是自由、民主、平等、博爱，就是“普世价值”。这和它的政治制度、政治理念是一以贯之的，当然它在实践中是不是这样做是另外讨论的问题，但是它是这样宣传、标榜、鼓吹的，这就是它的核心价值，自由、民主、平等、博爱。

（二）中国传统文化的核心价值是什么？

下面我们看中国的核心价值，中国传统文化的核心价值是什么？我觉得这个好像没有一个统一的、唯一的标准答案，可能仁者见仁，智者见智，可能这部分人认为这个是核心价值，那部分人认为那是核心价值，但是我认为尽管可能有出入、有差异，但是这三个词特别重要，这是我个人的理解，不是标准答案，这三个词“仁者爱人，和而不同，礼义廉耻”。下面我来讲这三个词。

先讲中间这个词“和而不同”，大家知道和而不同是孔夫子讲的，孔夫子在《论语》讲“君子和而不同，小人同而不和”，和、和谐是中国传统文化的一个特质，内在精神和价值追求，为什么这么说？大家看中国传统文化在人与自然的关系上追求天人合一，在辩证法上它强调“和实生物，同则不继”，大家都一样就失去了发展的多样性了，失去了发展了生机和活力，所以它叫“和实生物，同则不继”。在价值观上我们讲“和而不同”，就是在国与国的关系上我们讲照顾彼此的关切，实现双赢、互赢、共赢，在处事观上我们讲“以和为贵，家和万事兴”。

刚才讲了四条，天人合一的宇宙观，和实生物的辩证法，和而不同的价值观，以和为贵重的处事观，形成了中国的一套“和文化”，就是追求“和”，实现和谐是它的目标和追求。大家应该还记得在北京2008年奥运会的文艺表演的时候中间出现了几个字升起来，几个不同字体的字，那就是“和”，和谐的“和”，用“和”来反映中国的文化，体现中国文化的精神和特质。北京有颐和园，中间一个字是“和”，和谐的“和”，北京有雍和宫，中国的字还是“和”，和谐的“和”，北京有故宫，大家说故宫没有“和”，但是故宫有三大殿：太和殿、保和殿、中和殿，这三个殿中间的字都是“和”，而这个太和、保和、中和分别说的是那三种关系，第一人和自然的关系，第二人和人的人际关系，第三人自身心灵的平和，就讲了这三种关系。太和、保和、中和来处理人与自然的关系、人与人的关系、人自身心灵的平和，所以“和”是中国传统文化的特质、内在精神和价值追求，我们叫“和”文化。

但是“和”更多的说的是一种文化，那么道德呢，做人呢？对做人的要求是什么呢？因为中国文化强调格物致知诚意知心，修身、齐家、治国、平天下，它要讲人生境界，讲怎么做人，那么剩下两个词一个是“仁者爱人”一个是“礼义廉耻”。仁者爱人的“仁”是中国传统文化对做人的一个高标准、上线，一个字是“仁”，两个字是“仁爱”，三个字是“仁智勇”，四个字是“仁义道德”，五个字是“仁义礼智性”，都把“仁”摆在第一，中国传统文化特别强调“仁”，“仁”是什么，仁者爱人。从正面上来讲己欲立而立人，己欲达而达人，从另外一种方面来讲是己所不欲勿施于人，仁者爱人这就是一个仁者，用我们今天的话来讲大概就是有责任、有追求、有担当，对社会、对人民、对国家有贡献，这就是一个仁者。

古代还有一句话叫做“达者兼济天下”，就是我发达了那么要兼济天下，用现在的话就是要做公益、做慈善、献爱心、讲奉献、大爱无疆、感动中国，这就是我们CCTV搞的感动中国一个广泛的影响。如果就是一个老百姓，就是一个普通人怎么办？那就是礼义廉耻了。中国古代还有一个思想家叫管子，管仲说过“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”。就是说国家像大楼一样要有四个支柱，我们这个国家的四个支柱就是礼、义、廉、耻，一个都我们少，少了国家就像大楼一样会坍塌，每个人不管是富还是穷，不管是精英还是草根，都要知道什么是礼，什么是义，什么是廉，什么是耻。

在我们今天社会生活中，实事求是的说我们的“礼”好多都没有了，我们五千年有很多的“礼”，但是好多的“礼”随着五四、文革、市场经济以来，好多“礼”都大家都淡忘了，但是我们如果到台湾、到韩国发现有些“礼”还是保留的，或者说比我们保留的还是多一些。然后是“义”，第三个是“廉”就是我们现在说的反腐败、廉政。最后的“耻”我觉得是个底线。刚才讲“仁”是个上线，“耻”就是个底线。中国传统文化还有三句话叫做“好学近乎知”，就是这个事情我不知道，我努力去学。第二句话叫做“力行近乎仁”，“仁”是上线我的能力有大小，我努力去做。第三句话“知耻近乎勇”，干了这个事情以后我觉得违背了我的底线，我很纠结、痛苦，“知耻近乎勇”证明这个人良知未泯还有救。

有一次我到中学，进门后我发现这个中学的校训就是这三句话的前两个字“好学、力行、知耻”，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，他把好学、力行、知耻作为一个中学的校训在大门口我就和校长谈，我觉得这个挺好的，中学生第一要好学，第二要力行，就是要从中学开始从我做起，严格要求自己了解社会，第三知耻就是知道什么事情是绝对不能做的，对自己有一个严格要求，“好学、力行、知耻”。

我们今天中国社会生活中有巨大的进步也有严重的问题，这个问题我们也无须回避。大家都知道我们日常生活中有数不清的假冒伪劣，层出不穷的花样翻新的坑蒙拐骗，这些东西是一个社会问题，也是一个法律问题，同时也是一个道德问题、文化问题，说到底是一种羞耻感的缺失，就是没有这个“耻”没有这个“底线”了，我们叫做“不以为耻，反以为荣”。因为没有这个底线，只要赚钱什么伤天害理的事无所谓，于是就有了地沟油、瘦肉精、问题奶粉，包括前一段时间的假羊肉等等，因为它没有了这个底线，所以礼义廉耻的“耻”是个做人的底线。这样来讲“仁”是上线，“耻”是底线对我们有个规范。

刚才我讲到我是学哲学的，我学哲学老考虑这个问题“仁者爱人”这个四个字大家看，西方是讲这个“人”讲的特别多，我前面讲文艺复兴、启蒙运动，西方讲人性、人权、人的自由、人的价值、人道主义、人的发展，西方是讲这个“人”讲的特别多。而我们中国讲这个“仁”讲的特别多，“仁”，仁爱、仁智勇，仁义道德、仁义礼智性，这一点特别有意思，大家可以考虑为什么西方讲这个“人”讲的特别多，中国讲这个“仁”讲的特别多，但是我们又落脚到仁者爱人，这里面有什么区别、差别和联系？它反映中西两种文化哲学思维方式的差异，但是它又有联系，这个问题我们如果有兴趣还可以再关注一下。

现在我们讲西方的核心价值，中国传统文化的核心价值，现在问题来了，我们怎么概括中华民族的当代中国的社会主义的核心价值观？刚才我们讲的是西方的核心价值观和中国传统文化的核心价值观。现在的关键是怎么概括当代中国，二十一世纪中华民族，社会主义这样一种核心价值观？这个难度就比较大，为什么？大家都知道一般来说就是四个词八个字的含量比如说北京精神，北京精神就是“爱国、创新、包容、厚德”，刚才讲北大，北大也是“爱国、进步、民族、科学”，一般都是四个词八个字。但是大家想想，四个词八个字，里面既要有传统的又要有现代的，既要有中国的又要西方的，还要有马克思主义的和中国特色社会主义的，好像就不太好概括。我们在座好多领导都是负责组织这个事，中宣部也有好多课题，开了好多讨论会、研讨会就是怎么来概括理念，他提出八个字他不认同，你又提出八个字他又觉得不满意，所以老是概括不出来，大家一看就是它广泛共识、广泛认可的这样一个核心价值观，但是这个事情又特别重要，又不能不做，十八大怎么办呢？

十八大在讲本来应该在十七届六中全会确定要讲这个核心价值观的，但因为没有形成共识到了十八大我们采取了一个比较弹性的、比较开放的、留用空间的一个表述方式，十八大讲文化第一个部分社会主义核心价值体系的最后几句话提出了三个倡导，我们的表述不是用下定义的表述，社会主义核心价值是什么，也不是说什么是核心价值观，他说倡导、倡导、倡导，然后来讲培育和坚信社会主义核心价值观，所以他是开放的、弹性的、留用空间和余地的。这个倡导是这样表述的，倡导富强民主文明和谐，按照现在的解读这是指国家层面我们要富强民主文明和谐。然后倡导自由、平等、公正、法治，这是指社会层面。第三个倡导爱国、敬业、诚信、友善，这是指公民层面，每一个公民、老百姓应该是爱国、敬业、诚信、友善。

讲完三个倡导之后紧接的一句话就是积极培育和践行社会主义核心价值观，就是用这个来凝聚社会共识，凝聚中国力量。这就是三个倡导，24个字。现在学界的反映大概是两个方面，一个是认为24个字三个倡导非常重要，是我们研究社会主义核心价值体系、核心价值观的一个重要思路和成果，但是还有一种意见也是比较普遍的，就是认为这24个字多了一点，不太好记住，我们叫核心价值观，核心价值观24个字好像还多了一点，大家希望在这个基础上能够进一步的概括、凝练。这是提供了一个空间，这个事情我们还再继续做，在这个过程中需要我们大家一起来努力，这个事情特别重要，就是核心价值。这是一个问题核心价值是主导。

 

2.软实力是关键。

第一小点软实力的内涵。这个软实力的概念是美国哈佛大学教授约瑟夫·奈在上个世纪90年代初提出来的，他是小布什政府时期美国助理国防部长，相当于副国防部长，所以我们现在国家特别重视智库，因为美国的智库比较厉害，最有影响的几个人一个是基辛格大家都知道，还有一个是布热津斯基，再有一个就是约瑟夫.奈。约瑟夫.奈在上个世纪90年代提出了软实力soft  power，他是软实力概念和理论的提出者，然后到2004年他出版的一本书叫《软实力：国际政治致胜之道》，约瑟夫·奈讲软实力主要从三块，一个是政治、一个是文化，一个是外交。他对应于经济、军事、科技，就是经济、军事、科技这三个是硬实力，政治、文化、外交这三个是软实力。然后希拉里搞了一个所谓的巧实力，就是把硬实力和软实力结合起来。需要指出的一点，就是我们国家的不同，我们在讲软实力的时候直接在前面加了文化两个字，我们讲软实力基本上不太涉及政治，也不太涉及外交，主要讲文化，所以我们在软实力上直接加了两个字叫文化软实力。十七大的表述就是提高国家文化软实力，我们讲的软实力就是文化软实力，但是约瑟夫 .奈讲的是政治、文化、外交对应于经济、军事、科技。

刚才提到布热津斯基，他也有一本书叫《大国崛起》。我们前几年电视上也放过《大国崛起》这个电视片。布热津斯基讲大国崛起有四个标志，第一义经济发达，第二军事强大，第三科技领先，经济发达、军事强大、科技领先这三个都是硬实力，布热津斯基又来了个第四文化具有吸引力。但是布热津斯基没有把它表述为软实力，到约瑟夫.奈就把前三个经济发达、军事强大、科技领先表述为硬实力，文化具有吸引力表述为软实力，这样就提出了软实力这个概念。今天软实力这个概念已经写进了十七大报告、十八大报告，软实力这个概念在日常的学术研究中、理论文章中频频出现，大家也越来越重视软实力的作用和影响力。

第二个问题我们来讲软实力的特点。软实力和硬实力最大的区别是什么？大家只要记住一点就是行了，硬实力是强制力，要靠强制起作用，比如说美国的霸权主义、军事干涉、单边主义，你要听我的，你不听我的我就封锁、禁运、轰炸、占领，就是硬实力最后导致弱肉强食的霸权主义。硬实力是一种强制力，软实力是一种吸引力，硬实力靠强制，软实力靠吸引，因此软实力和硬实力最大的区别一个是吸引一个是强制，软实力理论的核心是文化魅力，它最大的特点就是同化的力量和感化的作用，上兵伐谋，不战而屈人之兵是软实力的最高境界。

因此我觉得软实力大家要把握四个点：

第一点软实力在性质上讲是创造力，就一定要是我的原创，比如说美国的好莱坞大片在我们这里放很多场，再多场体现的也是美国的文化软实力而不是我的文化软实力，性质上讲它应该是一个原创。

第二条软实力从对外来讲是一种竞争力，就是我们现在讲的话语权，新闻出版总署、广电总局讲的文化走出去、影响力、话语权。

第三个对内软实力是一种凝聚力，要凝聚我们13亿人56个民族。

第四个软实力在表现方式上是一种亲和力，是随风潜入夜，润物细无声，是春风化雨水到渠成，不是强制、强迫，而是心服口服、心悦诚服，就是在不知不觉中认同这种价值观、信奉这种价值观，按照这种价值观行为处事，这就是软实力的作用。大家还应该记得我在前面讲，文化文化关键在“化”，关乎人文，化成天下，而这个“化”就是一种潜移默化，就是在不知不觉中认同了这种价值观，被这种价值观所吸引，这就是软实力的特点。

第三个问题讲一讲软实力与硬实力的关系.按照辩证法的两点论全面性的要求，我觉得我们在讲硬实力的时候要想着软实力，在讲软实力的时候也要想着硬实力，所以我的表述是硬实力是软实力的基础，软实力是硬实力的提升。我的一个基本观点是没有一定的硬实力软实力的发挥会大折扣、受限制，软实力的发挥一定要有硬实力作为支撑，比如我们前面讲鸦片战争时期、甲午海战时期，还有没有讲到的八国联军时期，那个时候我们积贫积弱没有硬实力，软实力也不行。因此，我们在五四的时候基本上形成了两大口号，一大口号是学西方的科学与民主，一大口号是对自己的传统文化我们叫打倒孔家店，对自己的文化看不上。因此不要说人家不重视你的软实力，我们自己都不重视自己的软实力，包括我们刚才讲的所有线装书，打开一看不到半页必有发昏做梦的话，就是我们自己也不重视自己的软实力。

今天不一样了，改革开放三十多年我们的国力极大提升，GDP世界第二，我们是2005年超过英国、法国，2008年GDP超过德国，2010年超过日本。现在有不同的算法，有的说2020年有的说2025年我们就会超过美国，那指的国民经济总量，有不同的说法吧。由于我们硬实力提升了，人家就要考虑你的经济腾飞、经济崛起、经济奇迹的背后有什么文化信息，有什么文化密码，有什么文化含量。这个时候中国文化软实力走出去了。现在我们新闻出版、广电总局，包括原来的新闻出版总署包括教育部都有中国文化走出去这个项目，有中国文化年，有孔子学校，中国文化走出去来提升我们国际文化的影响力。

软实力要有硬实力作为支撑和支柱，特别是现在国际形势和周边环境里很多问题的解决，还要以硬实力作为强大的支撑，我只想说一句话中国现在是世界第二，这个世界第二有时候会面临很多问题，美国是世界第一，大家知道奥巴马在竞选演出的时候说他绝不当世界第二。第二次世界大战的时候美国已经遏制住了两个世界第二了，一个是摁住了政治上前苏联，结果苏联解体了，再一个是经济上摁住了日本，日本在九十年代经济发展很快，美国通过打压日元把日本也摁住了，就是说你只能当我的小兄弟不能和我并列齐驱、平起平坐，不能超过我。

现在中国是世界第二，所以美国重返亚太也是这个目的要把你按住，再不按就按不住了。面临着关键的时期，就是十八大讲的怎么能够全面把握机遇，趁早应对挑战，赢得主动赢得优势赢得未来，我觉得这里很关键的就是以硬实力作为基础，同时要提升我们的软实力，把这两者结合起来。

最后一个问题美国的文化软实力。美国是世界上唯一的超级大国，但是它现在也出现一种比较下滑和疲软的态势，它也管不过来，占领华尔街、雷曼兄弟、金融危机也使它焦头烂额，但它毕竟也是实际上唯一的超级大国，瘦死骆驼比马大，军事力、经济力、科技力都还是世界第一，所以它的文化软实力还是很强，主要是三块。

第一块是理论，就是90年代苏联解体、东欧剧变，亨廷顿写了《文明冲突论》，就是说上个世纪的前五十年主要是军事冲突，热战；上个世纪的后五十年的前四十年主要是冷战，两个阵营的冲突。到了苏联解体、苏中巨变之后，主要的是军事冲突热战，也不是意识上的冲突冷战，而是文明的冲突，就是三大文明基督教为主的西方文明，伊斯兰教为主的中东阿拉伯文明和以儒学、儒家为主的东亚文明，是这三大文明的冲突。然后福山又写了《历史终结论》，这个学术性比较强我们不展开，约瑟夫 .奈讲了文化软实力，所以他占领了文化的制高点。北大这几年有一个北京论坛，讨论的主题好像就是文明的冲突与文明的对话与文明的共有。

第二个就是媒体，我们在座的领导和嘉宾就更熟悉了。美国一个是他的互联网一个是他的报纸、BBC，这个媒体这个话语权。

第三个就是商业文化，表现很多，比如美国的NBA、好莱坞、麦当劳、肯德基、迪斯尼、芭比娃娃、米老鼠、唐老鸭等等，都叫做美国的商业文化。原来我对商业文化是不重视的，我说这个东西能和前面的媒体和理论重要吗？后来在和美国人开的一次文化研讨会上，一个美国人推荐我看一篇文章，英文写的，是一个美国记者写的不太长，它的题目叫《M》，这个M是麦当劳的“麦”，然后两点美国的第二面国旗，是一个美国记者写的，我看了以后我觉得很吃惊，这个记者到过世界上很多国家，亚洲、非洲、欧洲、拉丁美洲，他说我到过世界上很多国家这些国家无论是发达国家还是发展中国家他们的大中城市、中等城市甚至是中小城市的繁华地段你都能找到麦当劳。远远的一百米以外就能看到麦当劳，因为它很高，黄色的显著标志，他说当我看到麦当劳“麦”的时候我仿佛看到了美国的第二面国旗。这是美国记者的话，他说我在国外想看到美国第一面国旗很难，就是50多颗星的到正式场合大使馆才能看到，但是我非常容易能看到麦当劳这个第二面国旗，所以他把它作为第二面国旗，他的美国精神、美国的民族精神油然而生。看了以后我才发现这个东西这么重要，成为美国的第二面国旗了，我们中国有很多很好的小吃，我们还有舌尖上的中国，但是我们往往没有像麦当劳、肯德基这样的世界化，所以还需要提升我们的软实力。

有一个学者概括我们现在的年轻一代，是三片中成长的，第一是芯片就是计算机、微软，包括我们讲的微信、微博就是这些东西，第二薯片麦当劳，第三大片好莱坞。第二薯片，麦当劳，第三大片好莱坞，那么在这些东西后面它都渗透了美国的一种文化精神和价值观，多多少少会受它这种价值观的影响，但是讲到这里我必须补充一句，绝不能关起门来还是要对外交流、对外开放。关起门来，很可能就是被超越，就是我们还是要坚持对外开放，扩大文化交流，但是要以我为主要，保持我们文化的主体性，现在有一个词用的比较多叫文化安全，我想我们在座的领导很多都知道，我是同意这个概念的，但是我觉得仅仅讲文化安全还不够，这是我的一个看法与大家交流，我觉得文化安全就有点像我们古代的万里长城，就是保护起来，它还是一种弱势文化，自我保护一种保护性反应叫做文化安全，这是第一步，由于这时候还是需要的，但是不能仅仅停留在这。第二步是文化交流就是我们讲的文化，提升我们的影响力和话语权，就是我们现在正在做的事。第三文化自强，就是文化安全不是目的，文化强国才是目的，文化安全是第一步，文化交流是第二步，文化自强话语权是最后的目的，这样来说。

好了，这里面讲了文化软实力讲了很多，那么什么是软实力？好像比较抽象，其实我再举几个例子大家就知道了。软实力就在我们周围，但是我们可能有时候没有注意，或者没有深刻的感觉，软实力最流行的一个文化现象，不是学术理论就是日常生活现象，我下面讲的都是日常生活现象，最典型的就是什么呢？我觉得是我们过生日的时候，我们现在怎么过生日呢？基本上全世界都一样，格式化了，不同的国家、民族、肤色、语言、人种都这样过生日，就是吃蛋糕、吹蜡烛、唱生日歌，我们现在过生日基本都这样过的，这是西方的。那个生日歌本来就是英文的大家都知道，到了我们这变成中文了，到了另外一个国家变成它的文字、它的语言，但是音调还是一样的，这就是我刚才讲软实力它是一种从高处往低处流，就这样过生日。

那么，我们现在年轻人怎么结婚呢？男士西装革履打领带，少数的中式婚礼另外，女孩白色的婚纱裙，那么按照中国的传统文化红颜色喜庆，我们过春节大红灯笼、红春联、鞭炮，但是西方是白色，代表纯洁，所以现在女孩都是白色的婚纱裙，奏的曲子婚礼进行曲，西方的。现在是5月份了，现在北大都在博士论文答辩、硕士论文答辩了，到了6月份、7月份就是大学生毕业了，毕业的时候他们在一起时候唱歌的时候，往往会唱到一个歌，就是《友谊地久天长》，苏格兰民歌，美国电影《魂断蓝桥》主题歌，依依惜别。然后我们的音乐会往往最后一个曲子《拉布斯基进行曲》，因为这个曲子的节奏感很明快，到最后一分钟左右的时候那个指挥会转过身来带大家亲亲鼓，用劲鼓使这个晚会的气氛达到高潮，北京的一些超市到晚上9点、9点半、10点关门的时候，它会奏一个曲子，有人说了萨克斯曲《回家》，非常好听的一个萨克斯曲《回家》，告诉你准备回家我要关门了。大家只要稍微留意一下比比皆是，这种软势力，我刚才提到本科、硕士、博士大家回忆一下你们穿的硕士服、博士服、博士帽那都是西方的，我们5月份过了西方的母亲节，下个月要过父亲节，这也是西方的，你稍微想想这样的例子举不胜举、比比皆是，这就是一种文化的软势力。

那怎么提升我们文化的影响力？再一次讲座的时候，有一个学生后来互动的时候说老师你放心，有一天西方人结婚也会奏我们的曲子，我说奏什么曲子？

他说奏《喜洋洋》，我说你这个曲子选的好，我也很希望有那么一天，但是现在好像还看不到，还比较的遥远，怎么体现我们这个文化的影响力？话语权？就是如果有一天西方人的超市关门奏我们的曲子，西方人的婚礼奏我们的曲子，那我们的文化软势力真的是极大的提升，所以还要向这个方向来努力，这是第二个问题，软势力是关键。

 

3. 精神家园是基础

下面说第三个问题，精神家园是基础，弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园，前面讲了文化是民族的血脉是人民的精神家园，我觉得精神家园这个词用的特别好，这就是我们的安身立命、精神寄托，是我们的精神家园。那么，精神家园我觉得包括三个要点：

第一是文化认同，就是我们在总体上要认同这个文化，当然这个文化要与时俱进，要发展创新，这没有问题。

第二是文化包容，我们现在讲这个文化是一个大文化的概念，不仅包括大陆，也包括了港澳台，还包括了所有的海外华人，只要它认同我们的中华文化，它就是我们精神家园的一员。

第三是文化传承。三个要点，一是文化认同、二是文化包容、三是文化传承，文化传承在现在它是一个当务之急，就是要来进行文化传承。好，那怎么建设这个精神家园，我觉得关键是要处理好传承与创新的关系，前几天教育部还专门开了一个会，就是讨论文化传承、创新，这是大局的一个重要功能，那我的理解是文化建设贵在积累、重在创新，传承是基础是前提，创新是方向是生命，就是文化建设首先要讲传承，但是仅仅讲传承还不够，还要讲创新，要想传承要在传承与创新的结合中来建设文化强国。

我们先来看传承，为什么说传承特别重要？五四以来，对于中国传统文化百年来我们对传统文化的态度，我把它概括为这么三个词，第一词叫做“看不起”。进入五四的时候大家知道打倒孔家店，所有的东西扔到矛厕里去。

到了文革的时候对传统文化是“看不到”，为什么看不到呢？因为那个时候把传统文化当做封建主义，西方文化叫做资本主义，前苏联东欧文化叫做修正主义，打倒帝修反，批判封资修，所以那个时候看不到，所以在文革的时候，我们有一个运动叫批林批孔，现在在北大的同学九零后的大学生讲课，讲到这个的时候大家都是一脸的诧异，他就老想问为什么把林彪和孔子放在一起有一个批林批孔运动呢？要跟九零后的大学生把这个问题讲清楚实在是太难了，但是我们文革的时候1973年、1974年确实有一个批林批孔运动，大家知道我们历史上对孔子，历来有两派，一种是尊孔的，尊孔的对孔子的地位是自身贤士万事师表，大到去看孔府、孔庙、孔林，还有一句话叫做“天不生仲尼，万古如长夜”，没有孔子我们还在黑暗里，天还没亮，还有一句话，叫做“半部论语治天下”，《论语》太厉害了，半部就可以治天下，当然也有批孔的，说孔子是不代表先进文化，惶惶不可终日，如丧家之犬，所以文革的时候我们不叫孔子，孔丘、孔老二，所以五四是打倒孔家店，批林批孔是打倒孔老二。

我还想说一点，就是文革的时候我们有八个样板戏，八个样板戏里面8个人8个戏，其中有一个芭蕾舞叫做《白毛女》。《白毛女》不是文革的时候才有的，延安就有了，我们都知道延安《夫妻十四》、《小二黑结婚》，那时候就有了，那时候是歌剧，到了文革的时候是芭蕾舞剧，拍成了电影，那么按照当时的语境《白毛女》里面是两个主要的坏蛋，一个是黄世仁，一个是他的狗腿子穆仁志，大家看这两个人的名字怎么起的？一个叫做黄世仁，一个人叫穆仁志，我刚才讲了中国传统文化的要义如果用五个字表述的话，那就是“人、义、理、志、性”黄世仁的仁，穆仁志的志就是选自于这五个字中，那就不用我再说了，文革的时候我们对传统是一个什么选项是一个什么态度就很清楚了。好，这是五四时候是看不起，文革的时候看不到。

现在的问题是什么？是看不懂，看不懂肯定比看不起、看不到更危险，因为前面讲的文化是民族的血脉，是民族的精神家园，看不懂这个血脉就中断了，这个精神家园就没有了，文化传承就消失了，就变成了博物馆里的东西了，所以这个是最可怕的。

我现在，有一个学生正在台湾，他走之前我就问他你注意安全，注意这个注意那个，他待半年，他说老师这些东西我都不担心，我说你有什么担心的？他说我有一点担心，我怕到台湾的时候和台湾的学生讲国学的时候我讲不过他，丢人，为什么？大家知道，我们的学生里面，因为我们这个小学、中学、大学国学课不像台湾开的那么系统，台湾从幼儿园、小学、中学、大学开了好多国学课，台湾的那些学生大学《中庸》、《论语》、《道德经》、《弟子规》脱口就出来了，而我们的学生往往做不到，所以他们到台湾的时候跟他们讲专业，讲英语、讲国际国内经济文化头头是道，侃侃而谈，但是他们特别怕讲国学的时候漏出的一些问题，都是炎黄子孙讲不过去，觉得很没有面子，所以他是特别担心。那怎么办呢？他只好临时抱佛脚，临时拼命看，但是他告诉我他有一个诀窍，他说老师你放心，我也有一个诀窍，我说什么诀窍？我说我绝不主动讲，我不主动讲什么《孟子》、《孔子》、《道德经》，他们如果提到我马上就把我最熟悉的最知道的全讲出来，讲完以后马上转移话题，我们讨论另外一个问题，我说行行，你就这样吧。所以这样可见文化传承是非常重要的一个重要，是一个当务之急文化传承。

但是，仅仅讲传承又不够，还要讲创新，我们到了21世纪，如何应对全球化的憧憬，如何在激烈的文化进程中生存与发展，核心是文化创新，就是我们现在讲的这个原创，创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的动力，也是一种文化生生不息的源头活水，既使是优秀的文化传统也需要适应时代的需要，要融入民族精神、科学精神、市场精神、法制精神、竞争精神、公平精神等等，只有永远保持创新的精神，才能谱写新时代民族文化的新篇章，赋予它新的内涵与活力。

这也就是我另外一个讲课中提到的，就是我们今天讲文化，当然孔子、儒学、国学是重要的载体、重要的符号、重要的标准、重要的内容，但是我们不能把儒学和软势力划等号，就是这个软势力既包括传统文化，也包括我们今天的新文化，社会主义文化、中国先进文化，它是传统文化加新文化，这也就是十七届六中全会讲的中国共产党是中国传统文化和今天我们先进文化的传承者和发扬者。他要把这两者结合起来，如果一讲软实力就是先秦、就是孔子、就是儒家，那恐怕还不够，所以我用了一个词，叫做我们不能当文化问题上的啃老族，就是孔子、儒家是我们丰富的资源，是我们的优势，是我们的底蕴，但是我们还要发展，还要创新，还要往前走，还要有我们今天的新文化，如果没有这个就成了文化问题的啃老族，那是十分遗憾的。要有我们今天新的创造，新的规划，创造出今天无愧于历史、无愧于时代、无愧于人民的精品力作，所以文化建设既要讲传承又要讲创新，好这是第二个大问题，当代中国文化建设的发展战略，一共讲了三点，核心价值是主导，软势力是关键，精神家园是基础。

 

四、“中国梦”需要思想与文化的引领

下面，还剩下一点时间，我们讲最后一个问题，这个问题比较简单，就是“中国梦”需要思想与文化的引领。这段时间“中国梦”这个概念是一个主题词了，是一个主旋律是一个主流话语，讲非常的多，这是新一届中央领导集体形成之后习近平总书记在参观复兴之路的时候，首先讲这个“中国梦”，到今年两会闭幕的时候，它有一个讲话，进一步比较系统的展开来讲“中国梦”，那么什么是“中国梦”？大概有这么几条，

第一条“中国梦”的思想内涵，“中国梦”的思想内涵是什么？总书记的表述就是这十二个字，“国家富强、民族振兴、人民幸福”这是“中国梦”的思想内涵。

第二条“中国梦”的实现路径，怎么实现“中国梦”？总书记又讲了三条，实现中国梦必须走中国道路，第二条实现中国梦必须弘扬中国精神，第三条实现“中国梦”必须凝聚中国力量，就讲了这么三条。中国道路就是我们中国特色社会主义了，中国精神就是民族精神和时代精神，中国力量就是凝聚共识形成这样一个合力，实现“中国梦”要走中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量，这三条。

第三条“中国梦”的精神实质。“中国梦”的精神实质是什么？“中国梦”是民族的梦，也是每个中国人的梦，每个人都有一个出彩发光的机会，都有一个梦想成真的机会，都有一个和民族、国家一起成长发展的机会，然后又说“中国梦”归根到底是人民的梦，为什么说归根到底是人民的梦呢？两句话，一句话是它由人民来实现，人民是主体，我们中国特色社会主义八个必须坚持的基本要求第一点人民主体，人民是历史的创造者，发展依靠人民，下面又有一句话，又不断为人民造福，发展依靠人民，发展也为了人民，发展成果由人民共享，就是把人民放在心中的最高位置，人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标，实现学有所教，老有所得，病有所医，老有所养，住有所居，“中国梦”由人民来实现，又不断为人民造福，这是中国梦的精神实质。

第四条“中国梦”的文化引领与道德支撑。我觉得这一点特别重要，我想稍微多说两句，就是我们北大每年都开一次理论研讨会，我们叫五四研讨会，因为五四正好是五一放假，我们一般都是到第二周的周五开这个五四研讨会，今年的五四研讨会时候大家知道我们北大的传统五四精神就是科学与民主，一百年前我们呼唤德先生和赛先生，一百年前大家的感觉是什么？

就是中国人有道德，有诚信，有精神文明，但是中国人缺的是物质文明，缺的是科学民主，通过科学发展物质文明，通过民主发展政治文明，当时中国人就是这么想的，但是捣毁的是或者说遗憾的是一百年之后我们发现了我们一个没有估计到的事，一百年之后我们的科学大大的发展了，我们神九上天，蛟龙入海，北斗定位，我们现在的科学大大发展，民主也在路上也在进行中，但是原来我们的强项到底安身立命、修身养性，这个东西道德问题、诚信问题、社会公信力问题，好像变成我们的弱项了，好像有一个落差，这是大家感到非常困惑和纠结的。

就是一百年前我们这些问题不存在，我们精神文明、我们修身养性，我们道德文明我们精神境界这是我们的强项，我们落后的就是科学，物质文明或者是民主，只要有西方的科学民主，中国的现代化就没有问题了。但是，一百年之后为什么我们的科学大大发展了，民主也在进行过程中，但是我们的道德出现问题了？这是现在有人概括的叫做道德失败，价值失迷，文化失衡、社会失信、人文精神失落，社会公信力下降，面对这样的问题，所以今年的北大的五四研讨会上，一个比较普遍的现象大家在呼唤德先生的时候，很关注这个道德的问题，所以我在会上发言我就讲了这样一个观点，我说我们今天呼唤的德先生，既是民主的德先生，也是道德的德先生，就是这个德先生既有民主的意义也有道德的意义，解决现在一种现在社会生活中出现的道德失范的问题，为什么？因为我们现在高校有时候冲击比较大，这几年一些著名的高校都出新过研究生投毒、伤害同学这个事，这个事情大家反思，现在不仅出现同学毒害同学，而且还出现学生杀老师，大家就反思我们的教育到底出现了什么问题？所以不仅要呼唤民族的德先生，也要呼唤我们这个道德的德先生，这是第一个观点。

还有第二个观点，我也是在会上说的，我说美丽中国，这是十八大在生态文明讲的，要尊重自然、顺应自然、保护自然、低碳发展、绿色发展、循环发展，实现中华民族永续发展，建设美丽中国，那么美丽中国这个概念是在生态文明部分讲的。但是，我觉得美丽中国既是生态文明的概念也是伦理文明的概念，最早我们讲美丽的时候我们叫一个个个体叫最美司机、最美老师、最美妈妈，它还是从道德文明追延的，所以美丽中国既是生态文明也是伦理文明，既是山清水秀也是道德风尚的提升与进步，因此美丽中国应该是自然环境与人文环境，自然生态和人文生态的统一，所以我在会上也讲一个概念，我叫做“美丽中国基于美德中国”没有美德中国就谈不上美丽中国。

最后一点，我觉得大步崛起，既是经济现象也是文化现象，这三十多年我们的经济增长、经济发展、经济崛起、经济腾飞举世公认，但是大步崛起不仅是经济现象，而且是文化现象，不仅是经济增长，而且是文化增长，不仅是经济复兴，而且是文化复兴，不仅是经济繁荣，而且是文化繁荣，如果一方面经济高速发展，一方面出现道德失范，主流价值观边缘化，社会公信力下降，那么我们的发展不可持续，人民幸福指数也会大打折扣，所以我们中国不仅要当经济大国，还要当道德大国、诚信大国、文化大国、文化强国，要提升我们整个民族的这样一个精神风貌、道德修养、文化需求和整体的这样一个健康的人格提升。

所以最后我把我今天的讲座集中为两句话来和大家交流。我觉得是这样，第一句话，中华民族的伟大复兴最终一定要体现为或者说一定离不开中华文化的伟大复兴。我们现在讲这样“中国梦”，“中国梦”就是中华民族的伟大复兴，但是我觉得他一定要体现或者离不开中华文化的伟大复兴，就是“中国梦”会体现为很多方面，经济、政治、社会、立交桥、五星级大饭店、动车体现了很多方面，但是最终他一定要体现或者一定离不开中华文化的伟大复兴，就是我们这个文化五千年生生不息、代代相传，传承创新、发扬光大，我们这个文化在国际上有影响力有话语权，这是中华民族伟大复兴的一个重要标志。

第二句话，就是中国的社会进步最终一定要体现为或者说一定离不开中国人的进步。比如说，现在我们到国外去看，我们这个立交桥、五星级大饭店、T3航站楼远远比它强的多，但是仅有这个不够，还要提升我们每个人、每个公民13亿人的道德修养、文化水准、精神风貌、健康人格整个国民总体素质的提升，一定要体现为中国人的进步，包括道德进步，也就是说大国崛起它需要思想与文化的引领，大国崛起需要道德作为基石和基础。那么，当中国不仅是个经济大国，而且是一个道德大国、文化大国、诚信大国，向世人展示我们的软势力，良好的精神风貌的时候，这个时候中华民族的伟大复兴才能真正实现，因此我们每个人在这里面都有一份和责任和担当，需要我们大家一起来努力实现文化强国的“中国梦”。

责任编辑：平晶晶

文章来源：http://www.71.cn/2013/0804/726016.shtml