北京：好官善待生态

循吏是我国古代优秀的地方官吏，其可贵的“奉职循理”精神，深受历代史家称誉和百姓颂扬，是我国古代政治文明留给后世的一笔宝贵财富。

所谓“奉职循理”，就是为官恪尽职守，勤勉有为，施政严遵国法，合情顺理。尤其是这“情理”二字，循吏们看得特重，既注重人情，也注重物理，在处理人与野生动物、人与植被的关系上，措施得当，收效理想，给人类的生态伦理和生存智慧作出了有益的探索，对地方政府的施政方略启示颇多。

人与猛兽：各宜所居，宽泽以待

我国明清以前数千年间，都是地广人稀，野生动物品种既多，数量也大，在一些山林水泽，过多的野生动物常常给百姓的生产和生活造成诸多干扰。为了解决这个矛盾，人们通常唯用一法：坚决捕杀。但野生动物也会报复，狼虫虎豹等猛兽报复性尤强，过度捕杀，既严重影响正常狩猎，也加剧了人兽之间的对立，使百姓无法正常度日。东汉时的南郡就是如此。到和帝永初年间，法雄任南郡守之时，当地的人兽矛盾已几近白热化了。法雄一反历届郡守沿袭多年的举措，到任伊始，即向所属十八县下了一道公文，要求马上毁掉过去设下的诱杀野兽的装置，严禁到山林里去滥捕猛兽。法雄在公文里推己及物，开导各级吏员。他说：人类与猛兽，各宜其所居，猛兽居山林，人类居城乡，其理一也。将心比心，人不能容忍虎狼到人居住的城乡伤人，人也不该到应属虎狼居住的山林捕杀虎狼。法雄满含深情，解释自己这样想这样做，是受了古代传统伦理的感化：“古者至化之世，猛兽不扰，皆由恩信宽泽，仁及飞走。太守不德，敢忘斯义！”大家扪心细想，还真是这情这理，于是一改对野生动物的仇视之心捕杀之行，待之以“恩信宽泽”，“是后虎害稍息，人以获安”，法雄“在郡数岁，岁常丰稔”（《后汉书·法雄传》）。

法雄对待野生动物，特别是狼虫虎豹一类猛兽的态度，在我国古代绝非特例，那时的循吏普遍如此。正是出于这样的认识，我们古代的循吏们，为官一方，不仅力争惠民，也倾情利物，老百姓的生产生活，动植物的生存繁育，都能得到真诚有力的呵护，人与自然的关系也较融洽。

人与植被：植树富民，民富政和

孔子爱树，孟子进而把推广植树作为实现王道理想的第一个具体措施，主张“五亩之宅，树之以桑”（《孟子·梁惠王上》）。我国古代循吏，大多是儒生，他们继承了孔孟传统，施政中自觉爱树、护树，积极组织百姓种树。

同治年间，陈文黼任陕西留坝厅同知。留坝全境都在秦岭深处，山坡多，田地少，百姓“无物产以资生”。陈文黼周历山谷，考察土质，觉得当地适宜种植橡树，以养山蚕。于是写成《种橡说》和《山蚕四要》两本小册子，向山民进行广泛宣传。接着由官府发给橡树苗和山蚕种，在官府请的技工指导下种养。山蚕丝缫成后，官府又发给织绸机，教其织绸，由专设机构高价收买，以鼓励百姓扩大生产。陈文黼在考察中还发现，留坝水土气候也适宜种茶，于是买回安康紫阳茶种，教民种植。留坝本来山大林森，如今又遍种橡树茶树，植被茂盛，“地无弃利”，自然环境、经济状况，皆大获改善。过去因交通不便，穷困加闭塞，留坝的文化教育十分落后。现在有宽裕资金可用，陈文黼趁便建起书院和义塾，购买书籍，聘请高才之士当教师，数年之后，留坝的教育和人文，已彬彬然有儒雅之象了。

孟子说过：“（民）无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”百姓要有一定的经济来源才能生存，倘若没有，就会思乱，这是引发社会不安定的最基本的原因。我国古代的循吏对此十分清楚，他们临危受命，平息动乱，稳定时局，着眼点都在有效地保障百姓的基本生存条件，并进而富之教之。在这之中，植树造林常常是其必然之选。植树安民富民，百姓安富，其政自和，这是循吏施政固守的方略。

清朝循吏江皋任柳州知府时，正值康熙大修太和殿，派使者到柳州采伐木料，柳州百姓惊恐不已。江皋当然无法直接抵制皇帝之命，但为解一州百姓的急难，为保山林不受肆意践踏，他终于想出一个高招。待朝廷采木使者至，江皋让当地百姓领路，亲自和使者骑马往深山去看木材，一路上，无道可通。江皋将使者扶下马，掖之“攀援以登”，而“崖益峻，无侧足所”，吓得使者胆战心惊，“咋舌曰：是不可取！”于是“还奏免役”。一场来自朝廷最高统治者的害民害树之祸，就这样被江皋英勇而巧妙地消解了。

责任编辑：刘婧

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