徐国宝：文艺创作要超越“杯水风波”

 

徐国宝 全国人大正局级文化立法专家、中国文化管理协会驻会副主席

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一年前，习近平总书记主持召开了文艺工作座谈会，并且做了重要讲话。现在讲话已经全文发表，我们学习贯彻这样一个重要讲话，可以说正当其时。这几天，十八届五中全会正在召开，会议的主题就是审议通过我们国家“十三五”规划。中央提出建议以后，还要经过人大审议通过，这是国家的大事，全民的大事。党中央领导全国人民来描绘未来五年的远景，其中也包括文化方面的发展规划。大家请注意，这一次五年规划，第五年是2020年，是要全面建成小康社会，要实现这个目标。在这个之后的第二年，就是实现中央提出的“两个一百年”中的第一个一百年，就是建党一百周年，2021年实现这个目标。然后，才有建国一百周年，2049年的发展目标，最终要把我们国家建成一个经济高度富强，政治高度民主，精神高度文明，社会高度和谐，生态非常美好，这样一个国家，这样一个社会。

文化这个问题，过去我们关注得还不够，从我们的国家规划上，发展规划上，从领导的认识上，从全社会的思考上，都远远不够。过去国家底子薄，主要是发展经济，在文化上有限的投入也很不均衡。城市和乡村，乡村的人口是大多数，但是关于文化的投入只占整个投入的三分之一。然后东中西部，西部是占东部的三分之一，很不均衡。一直到什么时候呢？到了十七大的时候，提出科学发展观，全面协调可持续发展，以人为本，科学发展观。

在这之前，中央的有关会议上对文化、精神文明也有过不少的决议。但是专门就文化的问题召开会议，做出决议是十七届六中全会，通过了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。尽管如此，要想在短期内一下子把文化搞成繁荣局面是不太容易的，文化是长久之功。还有，有的地方有些片面的认识，比如说文化搭台，经济唱戏，把文化当成一个附庸，当成使唤的丫鬟和跑堂的伙计。于是，一直到现在，虽然文化战线取得了一定的成绩，但是确实存在不容忽视的问题。

习近平总书记在讲话中已经指出了一些不太好的现象，习总书记用“浮躁”两个字来概括，社会浮躁，文化界浮躁，浮躁的根本原因就是价值观问题。是以中国精神为导向，为灵魂，还是以金钱为导向？是考虑大多数人的利益，还是考虑一己之私？浮躁的原因就在这里。所以，出现了好多媚俗的作品，追求新奇，追求感官刺激。为了市场，为了票房，为了点击率，为了收视率，还有快餐式的机械化生产的产品。还有只讲数量，不讲质量，只有“高原”没有“高峰”的作品，这都是总书记在讲话当中提到的。还有更严重的，刚才讲的是媚俗，思想内容平庸，产品质量低劣，更为严重的是内容上有害的，比如说丑化人民群众和英雄人物，颠覆我们的历史，把真善美给颠覆了。还有的以丑为美，宣扬社会的阴暗面。

这些内容有害的作品比平庸的作品更可怕,它毒害的是人的灵魂。还有的作品脱离现实，脱离群众，只写“一己悲欢，杯水风波”，这是习总书记的原话。这些问题大家都应该能够感受到。所以，每年的两会，全国人大代表，全国政协委员，都有过不少呼声，要管一管我们的文化了，管一管我们的文艺了，管一管我们的媒体了。

还有一个问题，我们加入了世贸组织，过去叫关贸总协定，20多年前开始谈判这个问题。当时欧洲的一些国家很警惕，他们认为文化这个问题要格外重视，不能让别人跑到你的菜地里横冲直撞。当美国人提出来他们的市场份额的时候，比如说影视、电视节目播出时间占多少，大片每年进口多少部，版权贸易多少，这都要量化的。当时，法国总统希拉克提出一个著名的“文化例外”口号，他们怎么认识这个问题的呢？如果法兰西都换成美国的文化，那么就没有法兰西这个民族了。文化关系到一个民族的精神命脉、独立的身份，不能像其他商品一样，进入自由贸易的领域。后来，在法国、德国的倡导下，他们利用联合国教科文组织这个平台，制订了《文化多样性公约》，其中有一个表述，文化的多样性，就像生物的多样性一样，必不可少。如果生物的基因都是一种的话，那是很可怕的，人类的物种将会灭绝。文化也一样，每个民族都有自己的遗传基因，都有自己的文化传统。后来法国、德国又联合发展中国家，出台了《非物质文化遗产公约》。大家从这个背景上就可以看到，我们保护我们国家的非物质文化遗产，它的意义何在。就是要保护我们传承千万年来的民族文化基因，保护我们自己的精神命脉，也是保护我们民族精神的活的载体。

 

非物质文化遗产同文物不一样，文物是一个固体，它蕴涵着民族精神、文化内涵，但是需要人去解读。非物质文化遗产的载体就是人，传承人，一代一代地口耳相传，口传心授，它本身就是中华民族特有的生产方式、生活方式，也包含着思维方式、行为方式和核心价值观。我们国家是第七个参加这个公约的，并且做出了承诺，要在国内立法，同这个国际法衔接，并且在管理、保护、技术、政策方面来衔接这个国际法，这是我们政府的承诺。所以，我们国家制订了《中华人民共和国非物质文化遗产法》。包括传统医学，包括中医，不是有人要消灭中医吗？它绝对不是仅仅消灭中医的问题。中医它本身就是中华文化的一个最有生命力的载体。我们文化当中的好多精华，仁义礼智信、医道、医德、医书、阴阳五行、天人合一、身心和谐、人际和谐、社会和谐、辩证思维、整体思维等，全部在中医里面。灭了中医，实际上就是灭我们自己，灭我们所有国人的灵魂。

我们在世贸谈判当中做出了承诺，比如说，外国文化在文化贸易中进来，中国文化走出去，已经走了20多年，走出了什么呢？难道就是几次文物展吗？难道就是唱唱歌、跳跳舞吗？难道就是几幅书画吗？我们的电影走出国门了吗？每年美国过去是20部大片，现在好像增加到25部了。我们国家财政花了很多钱，在全国建立院线，就是要让我们的国产故事片有一个放映的平台，推进电影事业的发展。但是这么多年，我们花的巨额投资都变成什么呢？变成美国大片的市场。版权贸易也是，光是04年、05年，美国这一个国家，他们进来的四千多件、五千多件，我们出去的是十几件、二十几件。我们这么多年出不了大家，出不了精品，不要说走出去了，你首先要把国内的市场占领，把国内的院线占领，让更多的人来看国产故事片，而不是看美国大片。对不对？首先满足我们全国十几亿人民的精神文化需求，然后再谈走出去的问题。

这确实是一个很严峻的问题，我们每个人都有责任来改变这种现象。习总书记讲话，讲的是文艺，但是有很长的篇幅讲的是文化。文艺在文化当中是一个最敏感的神经，可以说是文化的前哨，文化的触角。所以我给大家交流一下学习体会，刚才算是开场白，就习总书记的讲话，我讲几点心得体会。

一、伟大的时代呼唤文艺大家、文艺精品

习总书记讲话当中列举了100多位古今中外文学家、艺术家的名字，很全面。外国的，从古希腊时期到后来的古典时期、启蒙运动、文艺复兴、浪漫主义时期、批判现实主义时期，有代表性的作家，甚至有的作品，都举例了，习总书记还列举了一些西方现代派的作家代表。古希腊，埃斯库罗斯，索福克勒斯，还有阿里斯托芬，悲剧喜剧的代表人物。阿里斯托芬特别注重作品的内容导向，他说文艺作品就应该歌颂正义，宣扬真理，那些坏人心术的作家，他有一个极端的说法，应该处死。毒害人的灵魂的，坏人心术的作家应该处死。

习总书记还列举了我们国家的不少人物，从老子、庄子、孔子、孟子，一直到现代。他用了一个很有趣的概括，鲁郭茅巴老曹，鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺。更值得注意的是，习总书记还列举了我们民族的三大英雄史诗，在领导人讲话当中，应该说这是第一次提到我们少数民族的这几部巅峰之作，一个是藏族的《格萨尔王传》，一个蒙古族的史诗《江格尔》，还有柯尔克孜族的史诗《玛纳斯》。其中，《格萨尔王传》是世界上最长的史诗，一百多万个诗行，2000多万字，比世界五大史诗总和还要多，还要长。世界五大史诗有哪些？大家应该都知道吧，古希腊的《伊俐亚特》《奥德塞》,古印度的《摩珂婆罗多》《罗摩衍那》,再加上古代巴比伦的《吉尔伽美什》,它们就是世界著名的“五大史诗”。这五部史诗加在一起都比不上《格萨尔王传》的长度。联合国教科文组织已经批准这部史诗作为世界非物质文化遗产。

习总书记在列举这些文艺现象的时候，不是简单地叙述以往的辉煌，而是语重心长地告诫广大文艺工作者，要静下心来，以文艺创作为中心，以人民为创作导向，创作出不辜负这个时代的优秀作品。用自己的作品向人民说话，向世界说话。只有优秀的文艺作品，才能够真正地走出国门，并且走进人们的心灵。如果带着浮躁的情绪去文艺创作，不可能出好作品。

西方有一个“接受美学”的概念，接受美学的核心是从受众出发，从接受出发。他们认为，一个作品，即使印成书，读者没有阅读之前，也只是半完成品。也就是说，作品完成只是一部分，作品还只是半成品。只有作品走进读者的心灵，为读者所接受，为大家所传颂，这个作品才真正完成。

另外，还有一个锦上添花的事，作品还要能经得起市场的检验。就是说现在搞文化产业，文化产业这四个字，着重号打在“文化”上，还是打在“产业”上呢？我想大家都明白，应该在“文化”上用力，不然不能称其为文化产业，绝不能把文化仅仅作为一个标签。文化的内涵挖掘地越深，文化的分量越重，不光决定作品的精神价值，同时也必然意味着它的经济价值。同时，习总书记的讲话当中提出，社会效益放在首位，当经济效益和社会效益发生矛盾的时候，要服从社会效益。总的来说，一部作品要吃得开、叫得响、立得住、卖得出，这样你的作品就成功了。

毛主席在延安文艺座谈会上提出了“普及与提高”的关系。普及的东西比较简单浅显，因此也比较容易为目前广大人民群众所迅速接受。现在大众文化、娱乐文化，遍地都是。但是，我们不光要有高原，还要有高峰；不光有数量，还要有质量。普及工作和提高工作是不能截然分开的。不但一部分优秀的作品现在也有普及的可能，而且广大群众的文化水平也是在不断地提高着。普及工作若是永远停止在一个水平上，一月两月三月，一年两年三年，总是一样的货色，那末，教育者和被教育者岂不都是半斤八两？这种普及工作还有什么意义呢？人民要求普及，跟着也就要求提高，要求逐年逐月地提高。所以，我们的提高，是在普及基础上的提高；我们的普及，是在提高指导下的普及。

文艺大家不是吹气泡吹出来的，要加强文艺家的学养、涵养、修养，思想性、艺术性、观赏性相统一。我想，这样的文艺大家，在当前这样的伟大历史时期，一定会应运而生。希望在座的师生当中也产生这样的文艺大家。

中华民族的文艺创造和创新，不光是文艺家的责任，每个中华民族成员都有创新的使命，大家都要做无愧于先人、无愧于时代、无愧于民族，也让子孙感到骄傲的文化承接人。

这是我讲的第一个问题。

二、文艺创作如何才能出精品？

刚才我们讲了文艺工作的目标，就是出大家、出精品。下面讲这个目标如何实现。

我想有几个问题应该引起我们的重视、思考。第一，要坚持以人民为中心的创作导向；第二，要让中国精神成为社会主义文艺的灵魂；第三，要把文艺创新作为社会主义文艺发展的根本动力。

 

（一）要坚持以人民为中心的创作导向

以人民为中心的创作导向，这不是一句空洞的政治口号。不光是文艺，我们整个事业，都有一个“为了谁、依靠谁、我是谁”的问题。可以说，从古到今，有卓越成就的人都是很好地解决这个问题的人。现在党的宗旨就是全心全意为人民服务，我们从事的各项事业，最终目标都是为了实现人的自由而全面的发展，都是为了全体人民最大的福祉。这就是以人为本。我们个人的事业是大是小，是有成就还是平庸无奇，我想，同最初的发心，最初的立志，最初的胸怀抱负有直接关系，你的理想、发心、立志、出发点，好比是种子，你洒的是什么种子，最后就会收获什么样的果实。种瓜不会结出豆来，种豆也不会得到瓜。所以有位老先生说了一句很著名的话，叫“心大世界大，愿增成就增”。

你看我们的老祖宗提出的“三无私”，不知道大家听说过没有？叫天无私覆，地无私载，日月无私照。天无私覆，天没有偏好某一个地方，专门把某一个地方盖起来，而是普覆天下；地无私载，大地如此地厚重，不管是高山大河，还是垃圾臭水沟它都能承载，厚德载物嘛；日月无私照，太阳和月亮也没有任何偏私，普照一切，这就是古代圣人的胸怀境界。

共产党人是中华民族的精英，自然要承继中国最优秀的民族精神、最精髓的文化遗产。我们可以观察古往今来的一些取得辉煌成就的人物，看看他们在早期是怎么样立志，怎么样发心的。

以人民为中心，这不光是文艺工作者的胸怀，也是我们每个人应当有的胸怀。所以，你的作品要真正的为人民所接受，一定要首先解决发心问题。以百姓之心为心，这样你的作品才能真正地走到人民群众的心里。才能有长久的生命力。

习总书记的讲话还举了很多例子，历史上能够走进人民心里的作品，都是坚持这个创作导向的。以人民为中心，这不是一个空洞的口号，要有真实的感情，要心入、情入。比如说，深入基层，深入人民群众。什么叫“深入”呢？心要融合到一体，感情要打成一片，这才是真正的“深入”。古人特别重视这个问题，提倡“著诚去伪”。中国古代的文艺理论，就要求作品要“著诚去伪”。假的东西，读者一看就看出来了。

古人云，“作之君，作之亲，作之师”。对待人民群众，要像亲人一样的，像自己的父母一样，像自己的孩子一样，血肉一体的，像自己的身体一样，那么你就真正做到与人民群众打成一片，真正做到了以人民为中心的创作导向。不然都是假的。

古人讲五常，仁义礼智信，不管换了多少皇帝，但是五常是不变的，它是一把尺子，可以衡量皇帝，衡量老百姓。皇帝死了还要给他一个谥号，皇帝活着有史官，有谏官。史官要据实而书，实录；谏官要面谏。太子能不能登基？大臣要公议。标准是什么呢？就是古代的这些核心价值观。核心价值观不只是管老百姓的，也管皇帝朝臣，皇帝死了还要受它评价。哪个皇帝好，哪个皇帝不好，评价标准是什么？就是有道还是无道。如果王朝内部不能解决这个问题，那就有替天行道的人来了，就把他推翻了，叫替天行道嘛。

所以，“仁义礼智信”这把尺子，信是基础，信是土壤。仁的种子、义的种子、礼的种子、智的种子都是要种在这个土壤里，没有“信”，就是假仁假义，礼也是虚伪的，智也是狡诈的。中国古代那个“智”，不是说点子有多少，不是这个意思，而是强调辨明是非的能力，这是智的根本特征。这个智呢，“五常”是相互关联的，有了“智”你才知道“义”怎么做。义者，宜也，就是哪些事适宜做，哪些事不适宜做，你首先有了分辨了，这样你作为道德主体，你才能选择自己的行为，作出决定。

古人把老百姓当成天，“天视自我民视，天听自我民听”。我们的创作一定要坚持以人民为中心的创新导向，这样才不会走错路，这样才能真正写出宏大精美的作品，真正写出不光为当代人所接受，也为后代人所流传的作品。

我们不当作家的人，不搞文艺的人，也应该有这个胸怀。活在这个世界上，不光是索取呀。爱因斯坦说是顶级的大科学家，但他觉得，无论他怎么做，都难以报答自然、社会于万一，为什么呢？吃的是别人提供的，穿的是别人提供的，住的是别人提供的，走的路是别人铺的，连这个宇宙的阳光、空气、雨露都是大自然的恩赐。我们如何能报答呢？所以，一个作家应该讲这样的良心，我们每个人都应该讲这样的良心，而且每天都应该问一问自己，自己做了什么？怎么回报社会、回报自己的父母师长、回报国家、回报大自然？

总的来说，以人民为中心的创作导向与党的宗旨、与我们事业的发展的目标，也就是人的全面发展是一致的。这是我们搞好文艺创作的第一个根本原则。“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题搞清楚之后，接下来就会完成自己的人格塑造，完善自我。

（二）要让中国精神成为社会主义文艺的灵魂

搞好创作，要让中国精神成为社会主义文艺的灵魂。中国精神是什么？中国精神的内涵，习总书记在讲话中做了集中的表述。比如说仁义的精神，和谐的精神，还有尊老、尊师、重道的精神，自强不息的精神等。这都是在讲核心价值观，核心价值观是什么呢？我们的老祖宗讲“仁义礼智信”，“仁义礼智信”的核心就是“仁”。“桃仁”、“果仁”也是用同一个字，这个“仁”就是生命的种子，也是精神的种子，所有的道德范畴都是由此派生的。

现在讲社会主义核心价值观，24个字。国家层面，富强、民主、文明、和谐；社会层面，自由、平等、公正、法治；个人层面，爱国、敬业、诚信、友善。这里面就包含中华民族几千年来的价值观内核，社会主义价值观不是无源之水，不是无本之木。习近平总书记在中央政治局集体学习的时候，非常明确地提出，要立足中华优秀传统文化，弘扬和培育社会主义核心价值观。

中华优秀传统文化是立足之本，要永远坚守这个本根，同时还要与时俱进，离开了这个本根，可以说就是缘木求鱼。绝不能用西方的某些价值理念套用社会主义的核心价值观，民主也好，法治也好，西方有，我们也有，但是这里面是有很大的差别的。习总书记在英国访问的时候，提出了中华法系的问题。中华法系与英美法系、大陆法系鼎足而三的重要法律体系，而且比国外的那些历史悠久，它的最重要的特点就是礼法并重，德法同举。礼中有法，礼中又包含德，礼就是人的行为规范，不光是个体的行为规范，也是社会群体的行为规范，是国与国的行为规范，它包括了宪法、行政法、民法、刑法。最后，刑法从里面分化出来，变成了狭义的法。即便是狭义的法，它惩治的对象也是与德、礼有关的。比如说，不孝是什么罪，骗人是什么罪，怎么样处罚等等。

所以，我们一定要对我们的传统，对我们的文化，对中国精神心怀敬畏，这是我们的精神生命线，没有这个，我们的民族不可能延续到今天。世界上很多古老文明都灭绝了，中华民族一直延续到现在，核心价值观的凝聚力起了最重要的作用。很多时候，人们口头上不一定说核心价值观，但是这些价值观已经烙印进了他们的生命基因，进入了人们的潜意识，在人与人的交往中，在行为举止中，会自然流露。

我们的文艺作品要表现什么呢？就是要表现中华民族既坚守自己的文化本根，又不断与时俱进的中国精神、民族精神。包括我们的群体价值，和谐；包括我们的个体价值，仁；包括国与国之间的、民族与民族之间的协和万邦；包括人同大自然的关系，天人合一；包括精神文化方面的，不是千篇一律，而是和而不同。

在国际上，美国认为我的这个好，就想在世界范围内复制粘贴。比如，美国认为，我的民主制度好，你亚非拉都要复制美国版本。我的美国精神好，我的耐克产品也好，还是什么也好，你要把它消化到你的血液里，皮肤变不了，要把你的心换掉。现在不就是有不少黄皮白心嘛。

中国古代有夷夏之分。夷，认为过去很落后、很偏远；夏，就是很文化、很先进。划分夷夏的标准不是以人种，不是以地域，而是以文化，即便是九夷之地，君子居之，何陋之有啊。君子就是有文化、有道德的圣贤。中国精神最核心的就是爱国主义，我们的民族精神从古到今不断演变，与时俱进。孔子说“仁”，后来提“仁智勇”，到孟子“仁义礼智”，到汉朝加上一个“信”，成为“仁义礼智信”，又提出“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”八德，包括温良恭俭让等。这是从纵的来说，在历史长河中演变到今天。还有横的，56个民族，它的文化特征也是各有特点，存在差异。我过去提出中华文化的多维向心结构，中华文化是多维的，同时又是向心的，是这样一种结构形态。从旧石器时代到新石器时代，到后来的文明发展历程当中，中华文化都呈现一种多维而向心的结构。

 

“纵”“横”的交错的，最核心的就是爱国主义。爱国主义是每个历史时期、各个民族共同的旗帜，是永久的主旋律，也是我们的文艺作品永远要讴歌的主题。它既是个人的道德素养，也是我们整体的民族精神。佛教，他是最出世的，出世程度高于其他宗教。佛教的上报四重恩其中就有一个国土的恩，报国土的恩。现在有的人拿了外国护照了，入了外国籍了，如果他们还记得国土恩，还有爱国主义的情怀，还能坚守我们老祖宗的文化本根，说明这样的人良心未泯。

我们的中国精神，从文化传统来说，一个是文以载道的传统，一个是以文化人的传统。文以载道最早是唐朝的大散文家韩愈提出来的，苏东坡在《潮州韩文公庙碑》写的两句话，就是对韩愈的评价，说他文起八代之衰，而道济天下之溺。大家学了中国文学课，应该都了解韩愈，他是古文运动的领袖，他很不满于东汉、魏晋、宋齐梁陈，一直到隋以来的萎靡的文风，他要清扫荡涤这些让民族精神萎靡的文风，致力于恢复先秦两汉的文风。先秦两汉的文化传统是什么呢？文以载道的传统。文章、文学绝不是个人感情的抒发，也不是哗众取宠、媚俗的产物，而是要有担当的，作品本身应该成为载道之器。

道济天下之溺，天下都沉溺了，堕落了，于是，就要用文学这个载道之器，用文学作品所承载的大道来拯救世道人心。所以，任何一个动笔写文章、写作品的人，都应该有这样的社会担当。好的文章可以道济天下之溺，甚至可以挽狂澜于既倒，把社会风气给纠正过来。

习总书记这时候召开文艺工作座谈会，提出文艺繁荣发展的问题，提出创作问题，提出文以载道的问题，这同我们当前“四个全面”的战略布局密切相关。全面建成小康社会，如果没有文艺的繁荣发展，不能叫“全面”，也不能叫“建成”；全面深化改革，就有文化体制的改革；全面依法治国，这里面就包括文化立法；全面从严治党，党风和文风是密切相关的。延安整风，毛主席就专门整顿文风，提出三句话，反对主观主义以整顿学风，反对宗派主义以整顿党风，反对党八股以整顿文风。那些搞党八股的人是有害的，他们写的东西是毒品，毛主席说，他们如果自己看还不要紧，有的还要上墙，那就影响别的人了。还有的拿去出版，在报上发表，那毒害的人就更多了。你想一想，文艺作品如果导向不正确，如果都是有毒有害的内容，那会害了多少人啊？

所以毛泽东同志下决心在整顿党风当中来整顿文风，并且随后立即召开了延安文艺座谈会，做了一个著名的讲话。这个历史性的文献，首先就提出了“为什么人”的问题是一个根本问题，这个问题延续到今天仍然存在，而且显得更为重要，更为严峻，更为迫切。延安整风时期，是抗日战争的相持阶段，当时的目标很明确，大家万众一心，就是抵抗日本侵略，争取新民主主义革命的最后胜利，建设新中国。现在呢，我们为了实现中华民族伟大复兴的中国梦，同样需要万众一心，现在是否做到“一心”了呢？怎么做到“一心”呢？就需要核心价值观的凝聚，需要中国精神的凝聚，需要爱国主义的凝聚，这样才能真正做到万众一心。我们要在文艺作品里好好地来反映这个问题，不是反映我们一个人的感情世界，也不是为了讨好某一些阅读群体、观赏群体，要为最广大的人民群众着想，要为子孙万代着想。因为你的作品出来了，不光横向的传播范围很大，而且从时间上来说，流传得很久。如果你的作品思想有害，而艺术上又能吸引一些人的话，那更可怕，就像用一个人，他没有德，但是他有才，与其用这样的人，还不如用一个有德无才的。

孔子说，“言之无文，行而不远”。既然是文艺作品、精神产品，就要有感染力。“文化”这两个字是什么意思呢？就是关乎人文，以化成天下。文化就是以文化人，要收到这个功效。文化不是空洞的说教，是要用你的形象、你的情感、你的艺术表现手段来感染人、打动人，进入人的心灵。文艺作品，可以实现对人类灵魂的塑造；文艺工作者就是人类灵魂的工程师。这同老师讲课不一样，同政治家鼓动宣传不一样，同平常的思想政治工作不一样，而是要用文艺作品来打动人，所以，一定在体裁、风格、表现手法上是有创意的，甚至发前人所未发，想前人所未想。要努力表现人人意中所有、人人笔下所无的东西，要出这样的好作品。

三、要把文艺创新作为社会主义文艺发展的根本动力

文化的创新能力是实现中华民族伟大复兴的引擎。创新精神是中华民族的精神特质。有人认为，说到创新两个字，好像同我们的民族距离比较远。实际上不是的。大家好好读一读《周易》，《周易》是群经之首，《周易》有三个主要原则，一个是简易，一个是变易，一个是不易。“不易”是什么呢？“不易”就是形而上者谓之道，这个道是《周易》所要表达的本体，研究易学的著作汗牛充栋，但是最根本的离不开这个本体，就是不易。形而上者谓之道，形而下者谓之器。这个“道”是天地万物的本体，也是人的本体，这个本体，易学家称之为不易，尧舜禹汤称之为忠，孔子称之为仁，宋明理学称之为诚，说的都是同一件事儿。形而下者谓之器，天地万物可以说都是器。看得见，摸得着。我们的物质文化是器，这大家容易理解，制度文化也是器，各种制度，社会生活的方方面面都是器。人的每一个行为，甚至说人的每一个念头，人的每一句话也可以是器，有形的器。这都是变动不居的，恰恰是在这种变动不居之中体现了不易，这个天地之道。所以《周易》里面就提出了“与时偕行，应时而变”这样一个重要原则。

我们党在十五大的时候就提出了与时俱进，这可以上溯到《周易》。《周易》应该说同我们的民族一样的古老，不是到孔子才有的，伏羲画八卦嘛，文王演易嘛，孔子做传嘛，在伏羲画卦之前，已经有易的思维，不然他画不出来。这是我们老祖宗的思想源头，是千万年来的对天地人的根本认识，是最高的理性思维。

与时俱进，与时偕行，应时而变，重要的就是一个“时”，“变”同“时”是相关的。有了“时”，有了“变”，《周易》里面最能表现“变”的思想的就是革卦。革卦，“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天，应乎人，革之时大矣哉”。革命这个词就从这来的，就是从《周易》里面，这个《易传》里面来的。所以，中华民族是世界上最富有创新精神的民族。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。清华大学的校训就是这两句话，台湾的清华大学也是这两句话。

张岱年先生已经过世了，北大的老教授，我国著名的哲学家，他甚至认为中国文化的精神就是这两句话。天地在运转，君子要自强不息。创新就是自强不息，不息是生命的特点，叫生生不息。在这个生生不息当中，与时偕行，自强逐渐发展起来。所以，中华民族在世界上是以创新为主要精神标志的。

文艺，作为器的一部分，刚才说了，文以载道，不光文以载道，什么都可以载道，行以载道，心以载道，每一件器物都可以载道。那么，文以载道，也要创新，真正创新了才能载道，不然它没有载道之力，它不能成为载道之器。如果是一篇空洞的说教，对人没有任何感染力、影响力，就是孔子说的“言之无文，行而不远”，走不远的。

古人一直非常重视文学、文字的感染力量，它的传播力，它的深入人心的穿透力，这都是通过文艺创新来达到的。现在，我们国家在发展过程当中，非常重视创新这个问题，中央提出了大众创业、万众创新。这个创新包括各个方面，观念的创新，体制的创新，管理的创新，科技的创新，思维的创新，文艺的创新又走在一切创新的前面。刚才说，文艺是整个文化的前哨、触角、探头、神经，所以它在创新方面是最敏锐的，它最能够开启一个民族的创新活力。这么多年没有大家，没有精品，说明我们在创新方面萎缩了，处于一种没有振作的状态。怎么办呢？还是要回到我们的文化本根上，找创新的最古老的基因，把这个注入我们的精神。

也就像张载所说的，继往圣之绝学，继承中华文化的优良传统。如果没有继承传统的前提，你谈不上创新。所以，首先我们要把文化当中这些最古老的创新基因注入我们的生命。在这个基础上，我们想人民之所想，急人民之所急，担当起历史的使命，担当起道义的责任，这几种条件综合起来，加上当前对创新的迫切需求，加上创新的激发点、出发点，以此来催生你的灵感，催生创新的火花。

文艺创新包括内容创新、形式创新、风格创新、表现手法创新等，现在提出来文化与科技双轮驱动，像美国大片，用一个3D技术，就不一样了。中国人是很聪明的，但是这么多年模仿的比较多，抄袭模仿，千篇一律，粗制滥造。为了解决这个问题，就是要用文化创新、文艺创新，激活创新的活力。我们不光是写几本小说，写几首诗，搞几场戏，谱几个曲子，我们要用创新性的创作，用文艺精品，来唤醒全民族的创新生命、创新热情，这样才无愧于这个时代。

今天就同大家交流到这里，提出一些粗浅的体会，请大家指正，谢谢大家。

责任编辑：潘攀

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