蔡厚淳： 千年学府，千载学规

 

蔡厚淳 浙江大学、白鹿洞书院教授，中国孔子基金会学术委员

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我来自江西省九江市，我们国家在宋代有著名的四大书院，那就是白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院、应天书院，号称“天下书院之首”的白鹿洞书院就在九江市。我就生活在九江市，每年要到白鹿洞书院去讲学几十次，国内外只要是来了研究白鹿洞文化的学者，我就陪他们去。可以说，那里的一草一木，我都十分熟悉。我想首先花三分之一的时间，简单地介绍一下白鹿洞书院；另外再花三分之二的时间，介绍一下《白鹿洞书院揭示》，这是它的正规名称，一般人们就称它为《白鹿洞书院学规》，也有人干脆称它为《朱子学规》，因为是朱熹制定的。

一、白鹿洞书院凭何为“天下书院之首”？

白鹿洞书院乃“天下书院之首”，这是清代大学者王昶在《天下书院总志序》的评价。在这个序里，他对天下的书院排了个序，说白鹿洞书院是“天下书院之首”。那么，他凭什么给这个评价？有很多人从各个角度去分析，我觉得王昶之所以对白鹿洞书院给出这样的评价，最关键的原因不在于白鹿洞书院办学历史很长，这是一个次要的方面。最重要的方面就是，在这里诞生了中国教育史上第一部最正规的大学校规，这就是我后面要给各位讲的《白鹿洞书院揭示》。它的影响之大，影响之久远，等一下我会做一个介绍。

这就是白鹿洞书院的入口，这个入口离真正的书院还蛮远的。这是在公路旁边，从这个入口处进去就开始往下了。

这就正门。这里现在被国务院列为全国重点文物保护单位。

 

二、白鹿洞书院得名由来

下面我就给大家讲一讲为什么叫“白鹿洞”。你们都知道，宋代的四大书院中，其他的三大书院都是以地名来命名的。白鹿洞书院在古代是处于江州，具体地讲它是属南康府管，也就是现在的星子县，宋代的级别比较高，叫南康军。朱熹是南康军的知军，他在那里三年。那么，其他的书院都是以地名命名，怎么唯独这个地方搞个“白鹿洞书院”呢？所以我首先给大家讲一下它的名字的由来。

唐代的李渤，有的朋友恐怕不太熟悉，但我如果举到一篇文章，你就十分熟悉了，这就是苏轼的《石钟山记》。大家读了《石钟山记》，一定记得它的结尾有两句话：“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”。苏东坡所讥笑的那个政府官员就是李渤。我在这里说一下，苏东坡一辈子喜欢笑人家，事实证明他有许多地方都笑错了，石钟山名字的由来他就笑错了。当然，郦道元和李渤是不是完全正确？也不一定。本来石钟山的命名就很简单，就是远远的看过去，它就像古代一个倒扣的钟，没有那么复杂。李渤是一个很不错的人，他少年的时候和他的哥哥李涉两个人要找一个清静的地方读书。所以我经常夸奖，我说真亏了他找啊。如果到了那个地方，你会惊叹，他怎么找得到这个地方？真了不起啊！他找到了，他觉得这个地方特好，找到这里读书。大家可以想一想，那个时候把自己封闭到山里面读书，除了读书以外，其他的生活是极端难受的。为了排遣，他就养了一个——用我们现代话讲——宠物，养了一头白鹿，不知道他从哪儿找来的白色的鹿。据历史文献记载，这头白鹿十分有灵性，灵到什么程度呢？就是李渤如果要买一点什么东西，他不愿意走，因为走太累了，怎么办？他有一个小布袋子，就把一些零碎的钱放在里面，然后写个条子，挂在鹿角上。白鹿就会跑到路旁边的小杂货店去。店主人一看鹿来了，把那布袋子解开一看，把这个东西装好、绑好，白鹿又跑回来。这是据传，是传闻。鹿有灵性，恐怕还灵不到这个份上。

正因如此，这头白鹿和李渤在当地就很有名，人们就称李渤为“白鹿先生”，给他取了一个雅号。慢慢地，时间长了，人们就把这个地方叫做“白鹿洞”。那么有人说，怎么叫洞呢？这个地方没有洞啊？它四面是山，一条小路一直下去，下多久呢？步行大概35分到40分钟走。现在如果用飞机航拍，它就有点像一个朝天的洞，因为它很深，俯瞰像一个朝天的洞。

但是我又要告诉大家，现在的白鹿洞书院有鹿，也有洞。怎么来的？这里就牵涉到几个人。有好事者，那个好事者是谁呢？就是明朝一个知府王溱，他到这个地方来一看，哎呀，这个地方叫白鹿洞，没洞怎么行呢？所以他就召集手下人，当然也请了一些力工，很正规地像模像样地举行了一个祭奠山神的仪式，祭山开洞。在明伦堂后面有一座小山，他就在那个小山的下面挖了一个洞。他挖好这个洞，任务完成后走了。

五年以后，他的继任者何岩来了，也是个知府。他来看，这个地方叫白鹿洞，没鹿，怎么办呢？他想了一下，就命令手下的人，找了一个当时工艺水平很高的石匠，叫他用石头琢了一个石白鹿。这个石匠恐怕真是个艺术家，因为这头石鹿的设计水平极高。把石鹿琢好以后，他也举行仪式，就是把石鹿供奉到这个洞里面。这样，白鹿、洞全有了。

日子就这么一天天过了，60年后又来了一个人，这个人叫葛寅亮。葛寅亮不但是一个学者，一个思想家，而且是一个很廉洁的官吏。他来了以后，人家就向他汇报白鹿洞是怎么来的。谁知道葛寅亮一听很不高兴，说画蛇添足。就是胡闹，完全没有必要。于是他一声令下，把这些乱七八糟的东西给处理掉，把洞一封，把鹿一埋。这一埋埋了多久呢？300年，一直到1981年，党的十一届三中全会开过了，政府拨钱重修白鹿洞书院。白鹿洞书院里面有个礼圣殿，在修礼圣殿施工的过程中，把这个白鹿给挖出来了。现在白鹿是镇洞之宝了，所以现在又把它洗刷干净，重新放到洞里去了。这就是白鹿洞书院得名的整个过程。

 

三、白鹿洞书院的历史

下面我给大家简单概括一下白鹿洞书院的历史。我把分为七个阶段。

第一个阶段：唐代开始奠基。大家注意我的措词，唐代还没有开始办学，谁奠基呢？还是李渤。李渤后来做了江州刺史，大致相当于现在的地级市的市委书记。他回忆曾经在这个地方读书，所以重游白鹿洞。一看这个地方，他觉得还是很好，所以就拨钱，房子该修的修，要建的再建，路修好，树木花草整理好。经过他这样一搞，这个地方的硬件设施就更好了。但是在李渤这个时候还没有办学，都是有钱的人在这里休闲休闲，读读书、喝喝茶。

第二个阶段：五代开始办学。提到这个书院的时候，很多朋友都会说，它大致相当于现在的高等教育自学考试的助学班。那个时候国家开考，民间办学。所以很多人都说白鹿洞书院，包括其他书院，都属于民办这一类的。但是我在这里想告诉各位，这个地方起步的时候还真是国办的。谁呢？李昇王朝。李昇、李景、李煜，这是南唐三主。李昇王朝开始在这里办学，它一开始的地位就很高。在李昇王朝有两个高等学府：一个就是位于现在南京的国子监，一个就是位于庐山脚下的白鹿洞书院，那个时候叫“匡庐国学”。用我们现代话，是由政府出钱的重点大学。

第三个阶段：北宋正式定名。在南唐办学的时候不叫“白鹿洞书院”，叫“庐山书堂”“匡山国子监”“庐山国学”等等。北宋初年，赵宋王朝占领江州以后，“庐山国学”就自然终结了，因为李家王朝已经垮掉了。于是，江州的地方人士开始在这里建立书院，从这个时候开始叫“白鹿洞书院”。 这个书院办到北宋末年的时候，由于战乱就完全毁掉了。

第四个阶段：南宋壮大发展。这是我要重点讲的。1179年，朱熹任南康军知军，白鹿洞书院迎来了它的鼎盛时期。朱熹首先到这里实地勘探，看完以后他觉得这个地方太好了，非常适合静下心来读书，所以就想修复。但是一看，基本全毁掉了，残垣断壁。所以他就给皇帝上书，这些文字现在都保留着，大致的内容是这样说的：现在处在这样的比较好的时期，江南一带的道观和寺庙有几百处都纷纷修复，而儒家的这么一个好的读书的地方，却至今荒废着，这是很不好的现象，所以他恳请皇上同意修复这个书院。他的恳请得到了批准。

朱熹得到皇帝的同意以后，就大张旗鼓地开始修复白鹿洞书院了。尽管千年以来，白鹿洞书院一直在不断地毁掉、重修，毁掉、重修，但是到现在，其基本格局依然是沿用当初的。白鹿洞书院的格局设计得很漂亮，它由五个各自独立又相互贯通的院落组成。这五组院落一字排开，跟它平行的是一条流了千年却未干涸的溪水，叫贯道溪，很美。朱熹任上三年，为兴复书院殚尽竭虑，他兼任洞住、亲订洞规、置田建屋、充实图书、亲临讲课。

我给大家讲一讲“置田”，其中可见朱熹想得很远。朱熹当时就想，怎么样使书院长治久安？他想我很重视，可是我走了呢？如果我的继任者不重视怎么办呢？那就又垮掉了。所谓不重视，不是他要把这个书院怎么样，而是他从财力上不支持就完了。所以他想了好久，把白鹿洞书院周边的几千亩田地和数千亩山林全部征下来了。他给这些田取了个名叫“学田”，平时租给附近的农民种，用我们现在话叫订好合同，每亩田到了秋收的时候给书院交多少粮食，叫“学租”。“学租”交来，这些粮食可供学子食用，多余的还可以拿到集市上去换成钱，用以维修书院的房屋和维持平时开支。这件事儿做得太好了！不容易呀!这些“学田”和周边的几千亩山林，至今依然保留着，这是很了不起的。所以现在，政府给白鹿洞书院配的工作人员里面，还专门配了“护林员”，并还专门建了瞭望台，为什么？怕发山火。白鹿洞书院周边的树全部都挂了牌子，都有记载，每棵树都有名字，都有编号，掉了一棵都要受到追究，因为这些树的树龄都在千年以上。站在这些树前，我有一种深深的敬畏感。我们人停留在这个世界上的时间太短了，命长的一百年，命短的几十年，而这些树在这里一站就是千年。我经常向它们鞠躬，我说老爷爷的老爷爷，我向你致敬了，了不起啊，你阅尽人间春色啊。

不仅如此，朱熹还广邀著名学者来讲学，开创了书院“讲会”制度之先河。其中最著名的是，留下了朱熹和陆九渊“南康之会”的佳话。在“南康之会”前五年，在鹅湖书院，由吕祖谦牵头，邀请陆九龄、陆九渊和朱熹举行了一次学术辩论。他们是宋代两大学派的代表，陆九龄、陆九渊是“心学”的代表。这一次“鹅湖之会”双方都对对方进行了贬低，最后不欢而散。五年之后，陆九龄去世了，陆九渊到白鹿书院来找朱熹，请朱熹帮他哥哥写一个墓志铭。朱熹马上答应。反过来，朱熹又做了一件很大度的事儿。他说，我想请你给白鹿洞书院正在读书的这些学子们，做一次学术演讲。陆九渊根据孔子的两句话“君子欲于义，小人欲于利”，讲了义利之辨。陆九渊是中国古代演讲的高手，他演讲的那一天，不但所有的学子一个不缺，朱熹亲自坐在前面，其他的政府官员也都来了。最有意思的是，附近的农民都来了，实在坐不下了，就站在外面靠着窗子靠着门听。陆九渊就顺着自己的思绪讲下去，讲到什么程度？史书记载，听众包括农民在内，都纷纷掉眼泪，讲得太动人。讲完之后，朱熹第一个上去发表自己的感慨：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”他说真的太好了，我要和我的学生们一起，牢牢地记住陆先生的教训。并且再三表示：“熹在此不曾说到这里，负愧何言。”他说我朱熹在这里也多次讲学，但是我从来没有讲到陆先生这么深刻，没有他讲得这么好，我对不起大家，今天总算是听到了好的学术演讲。

 

从这里也可以看出大学者的心态。所以我对于现在出现的一些“打名人”的状态，有一些看法。我们现在学术界有一些人，他不是靠做学问出名，而是靠“打名人”出名。他的目光就老在网上搜索，看谁有名，谁有名我就骂谁，通过骂这个有名的人，我自己跟着出名。我觉得，一个人还是要以自己的学问立于天地之间，一个人要有大胸怀，这样比较好。

明代大思想家王守仁（王阳明）此人，日本有一个将军，一辈子谁都不服，可是他的腰间挂着一个牌子，牌子上就刻了一句话：一生只拜王阳明。毛泽东跟蒋介石别的都对立，唯独在对王阳明的问题上一致，都高度评价王阳明。蒋介石到台湾以后，甚至把他居住地方的一座小山改名“阳明山”。可见这个人也是了不得的。此后，王阳明在白鹿书院发信，把散落在全国各地的弟子全部召过来，在白鹿书院听他讲学。这个举动更使得白鹿洞书院声名远播。

第五个阶段：元、明、清办学不断。

第六个阶段：清末取消书院。清末为什么取消书院？不是说要取消书院，关键是它取消了科举。科举取消了，书院也跟着取消了，也没用了。但是很有意思，那个时候出现了一股崇洋的思潮。中国人也在思考，我们怎么老是失败呀？要向西方学，所以那个时候出现了这种情况。所以书院一取消，就开始办学堂，白鹿书院当时就变成了学堂，叫“江西省林业高等学堂”。最有意思的是，现在到书院去，那里孤单单地耸立着一幢房子。什么房子呢？所有的都是中国传统建筑的模式，唯独有一幢房子是欧式的。这就是办林业高等学堂的时候，从外国找来图纸所建了的林业高等学堂的办公楼。但是现在也不能动了，为什么？一百多年了，也是文物了。所以在那个地方显得很有意思，这都是历史，很有意思。

第七个阶段：盛世再度兴旺。这个名称是我取的。因为其他的老师讲的时候说，新中国建立以后，白鹿洞书院重新获得新的生命。我不太同意。因为我是在那里长大的，我看到了新中国成立以后白鹿洞书院遭受了哪些命运。一直到十一届三中全会开过以后，中华民族的盛世终于来了，这个时候白鹿洞书院逐步开始好转。我说逐步，就是说现在比那个时候好一些。你说很好，说不上。至今依然有许多不如人意的地方，包括我们一些管理上思想的问题，使得白鹿洞书院至今不能很好地发展。你们去看看，恐怕也会有感慨。

从李渤兄弟隐居读书开始，1200年过去了。白鹿洞书院经历了它的辉煌与衰落。今天作为大学的功能，它已风光不再。但是，历史清晰地告诉我们：这里，曾经是帝王关注、鸿儒云集、名家辈出、智能汇聚之地；这里，曾经是古圣先贤们投入哲学思考和进行雄辩讲述的场所；这里，曾经是无数学子心中的圣地……所有这些，都值得我们研究，值得我们记忆，值得我们珍藏。

庐山被联合国批准为世界历史文化遗产，其中得满分的一项就是白鹿洞书院。联合国的主要官员打分的那天，就让他们住在了白鹿洞书院的春风楼，他们对这里赞不绝口。

 

四、《白鹿洞书院揭示》

下面就进入到《白鹿洞书院揭示》。朱熹在白鹿洞书院最重要的贡献是，他提出了中国教育史上第一个集教育目的、教育形式、教育法则于一身的教育方针——《白鹿洞书院揭示》（亦称《白鹿洞书院学规》）。　

白鹿洞书院历史上所进行的一系列教育教学活动都是《揭示》的具体事件和实际运用。没有《揭示》，白鹿洞就失去了走出平庸的依托；有了《揭示》，才有了白鹿洞书院的辉煌。这是我对它的看法。

《揭示》共444个字：

“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，具列如左：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

右为学之序。

学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，具列如左：

言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。

右修身之要。

正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。

右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！”

它分为两大部分。前面五条叫做“教条部分”。朱熹从历代的经典中精选了五段话放在前面作为教条，他自己一个字都不加；后半部分是他对《揭示》的理解、看法和阐释。

下面，前面教条部分我一条一条和大家分享，后半部分的古文，我用现代汉语把它归纳为三个方面的主要精神，用这个方法讲一讲。

 

（一）五教之目

教条的第一条就是“五教之目”：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这五条没有一个字是朱熹自己的，全部是他从历代经典中找出来的。“五教之目”出自《孟子·滕文公上》，原话是：

“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

这是进行五个方面的伦理关系的教育。这段话的意思是，做人有做人的道理，如果只是吃得饱，穿得暖，安居逸乐，却不接受教育，不知礼仪，那就和禽兽差不多。圣人（又）为此担忧，（前忧洪水横流，泛滥天下，现忧人民没有教育。）于是就派遣契担任司徒，就是管教育的官员，教导百姓做人的道理。使他们懂得父子要有亲情，君臣要有礼义，夫妇要有分别，长幼要有次序，朋友要诚信。

我下面给大家归纳了一下，这五组关系，实际上包含了十个方面的要素。即：

（1）父母对子女要慈爱；

（2）子女对父母要孝顺；

（3）君王对臣子要仁义；

（4）臣子对君王要忠诚；

（5）丈夫要承担起家庭生存和发展的重担（主外）

（6）妻子要勤俭持家、相夫教子（主内）；

（7）长辈要自律自重，堪称晚辈的榜样；

（8）晚辈要谦恭好学，听从长辈的教诲；

（9）（10）朋友之间要相互讲诚信。

在孟子看来，父母对子女要慈爱，子女对父母要孝顺。实际上就是社会上每个人，在自己所担任的角色中守好本分，对上有父母的时候，你对父母应该怎么样；对下，有子女的时候，你作为父母你应该怎么样。

君王对臣子要仁义，反过来臣子对君王要忠诚。我们过去老批古代的几个字，叫做“君君，臣臣，父父，子子”，实际我觉得这个东西是很好理解的。什么叫“君君，臣臣，父父，子子”？所谓“君君”，就是说作为君王，你的一举一动，你的所有的言行，要符合一个君王的准则。什么叫“臣臣”呢？就是一个臣子，你的所作所为，一定要像一个臣子。“父父，子子”也是一样的。父亲要像个父亲，子女要像个子女。

那么“夫妇有别”是什么意思呀？这里我要说一下，这个“别”不是男女之别，是内外之别。就是说，丈夫要承担起家庭生存和发展的重担，要很好地主外；妻子要勤俭持家，相夫教子，要很好的主内。有的人对这个不以为然，我在这里要说一下，这就是历史使之然也。你不能用现代社会来衡量，现代社会当然了，大家都不要什么体力。古代不同，古代有些活是一定要很强的体力去对付的，特别是像中国这样一个农业国，那些农田里的活是要男士去承担的，而女子则管好家，主内。在当时那样的社会中，这个主外和主内我觉得是有道理的，你不能够抹杀历史和时代的痕迹。今天当然不同了，今天这种要大体力的事情越来越少。

第七个，长辈要自律自重，堪称晚辈的榜样；晚辈要谦恭好学，听从长辈的教诲。从概率上来讲应该是这样的。

我把九和十放在一起，为什么？朋友是双方的，朋友之间要互相讲究诚信。

“五教之目”是进行人伦方面的教育，这也符合我们现代教育。上次有一个大学的校长，在开学典礼上就告诫现在的大学生，我希望你们首先学好做人，然后才是做学问。如果你读书读得很好，你做人一塌糊涂，也不行。朱熹把这个放在最前面，他认为任何一个求学的年轻人，首先应该有很好的人伦素质。紧接着就要谈学习了。

 

（二）为学之序

博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，这是“为学之序”，出自《中庸章句第二十章》，这就是孔子的东西。原文：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。”它的意思就是，要一个人广博地学习，详细地请教，勤勉地思考，明确地辨别，忠实地行事。

朱熹在这里强调的是为学的几个阶段。为学首先要广博地吸收，特别是我们今天，广博地学习更重要。年轻的朋友首先要很好地建立自己的知识架构、知识网络，否则，在现代社会想做出成绩不容易。同时，“博”还意味着博大和宽容。培养求学者宽阔的胸怀，真正做到“海纳百川、有容乃大”。这是求学的第一个阶段。“审问”为第二阶段，求学者在“博学”的过程中，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。接下来，就要进入第三个阶段——“慎思”。那就是问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析。“明辩”为第四阶段。学问是越辩越明的，不辩则所谓“博学”就会鱼龙混杂，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践行，真正做到“知行合一”。

（三）修身之要

谈自身的修养，两句：第一句，言忠信，行笃敬；第二句，惩忿窒欲，迁善改过。这两句是从不同的经典中摘引出来的。前面六个字是出自《论语·卫灵公第十五》。原文是说：

“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？’。”

这段话的意思是：子张向孔子请教，怎样使自己的行为畅达。孔子说，言语忠诚老实，行为敦厚恭敬，即使到了不开化的国家，也会畅行无阻。反之，言语不诚不信，行为不恭不厚，就是在本乡本土，不也是寸步难行吗？

“惩忿窒欲，迁善改过”在《易经》里面已经有类似论述。原文出自周敦颐的《通书》。各位都知道，周敦颐是“二陈”的老师，朱熹是“二陈”的弟子的弟子。所以朱熹对于周敦颐是非常崇敬的，白鹿洞书院还立有周敦颐的铜像。周敦颐在《通书》里原话是：“君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。”“忿”就是怒，“惩”就是制，用我们现在的话就叫做制怒。所以这对学子而言很重要，特别是年轻的朋友要注意，要控制自己的情绪。有些事情往往就是因一时没有控制住自己，而酿成了无可挽回的后果。所以把怒气给制住这一点很重要，这就是惩忿。

“窒欲”就是让那些不好欲望给窒息，克制。所以“惩忿窒欲，迁善改过”就是要求学子们，通过压抑自己的欲望和怒气，改正自己的错误而向善，最后达到至诚的境界。

 

（四）处事之要

“处事之要”是朱熹认为平时处理事情要特别把握住的原则：“正其谊不谋其利；明其道不计其功”。这一条是朱熹从《汉书·董仲舒传》里面引出来的。这两句话是告诉我们：一个人做任何事情，都应该是为了匡复正义，而不是为了谋取个人的利益。都应该是为了明辩真理，而不是为了计较一己的功名。

前两年，在大谈商品社会的时候，有些人对这两句话提出置疑，说这是儒生的腐朽之处，认为现代社会就是该讲究我干多少事儿，你就给我多少报酬，其他的不管。随着时间的推移，特别是随着汶川大地震这些事件的出现，我们中华民族，我们中国人民所表现出来的那种公益心、爱心，使我深深感到，一个人还是要有奉献精神，要有公益精神，要有正义感，这样活在天地之间才有点味道。

所以即使在现代社会，这两句话也还是有启发性的，一个人应该有公益心，公益精神对一个民族是很重要的。汶川大地震，我们老百姓自发捐出来的钱，比所有其他国家援助的钱要多几十倍。我感到莫大的欣慰，特别是那些天，各个城市的血库全部告满，以至于血站请求老百姓不要再来献血，实在装不下了。这说明老百姓公民社会的思想，在这些年大大提高了，这是很好的事儿。

（五）接物之要  

接物之要：第一句，己所不欲，勿施于人；第二句，行有不得，反求诸己。这五条一条比一条好，最后这一条是顶峰了。“己所不欲，勿施于人”出自《论语·颜渊第十二》，就是自己所不希望要的东西，不要去强加给别人。

孔子一辈子的言论中，多处都灌输这种思想，这是孔子所主张的处事原则。我觉得，与这个原则相伴的另外两句话也极好，而且我觉得要把它连在一起，形成我们的人生观。就是己所欲，我想得到的，也希望别人得到。前面是讲我不想要的，不要强加给别人。但是反过来，我想要的，也希望别人有。所以我们经常有句话叫做“愿天下有情人皆成眷属”，我希望自己爱情美满，我也希望别人爱情美满。所以在孔子的言论中，同样有两句很好的话：“己欲利而利人，己欲达而达人”。什么意思啊？我自己想要成功，我也衷心的祝愿别人取得成功，而且只要有可能，我就要努力地帮助别人成功；我自己想事业发达，我也衷心的祝愿天下所有的人都事业发达，而且只要有可能，我就要尽我最大的努力，去帮助别人事业发达。

我们不一定都能做到，这些美好的理念就像精神养料，多吸收一点非常好。朋友们，不知道你们有感觉吗？一个人举手投足之间，那种雅的成份一出来，自己和人家的感觉都十分的舒服。所以古时候有一句话说的太好了：“与公瑾交如饮琼浆。”所以我有时候说，你们看《三国演义》不要把它当成真的。因为《三国演义》里，罗贯中把有些人物给歪掉了，按照他的意思给歪掉了。比如说周瑜的形象，跟周瑜同时代的人是这样夸奖他的，说和周瑜交朋友那个感觉是什么味呢？就像喜欢喝酒的人喝到了茅台一样，芬芳而又令人陶醉，如饮琼浆。

周瑜年纪轻轻，风流倜傥，能文能武。苏东坡怎么描述他？“遥想公瑾当年，小乔初嫁了。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”他说，我想起当年的周公瑾，堂堂一表，凛凛一躯，美男子，英俊少年，又娶了江南一绝——小乔。他摇着羽毛扇，带着书生的那种方巾，一边跟人家下着棋，一边喝点清茶或者美酒，在谈谈笑笑之间，曹操的百万大军就化做灰烬了。是这种感觉是不是？所以为什么人家现在讲儒商、儒将，都用个儒字啊。国外讲绅士风度，中国讲君子人格。

后面一句我觉得更好，“行有不得，反求诸己”，这句话是出自《孟子·离娄章句上》。原文是：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”翻译成现代汉语，你一定会有感慨。他说，爱别人却得不到别人的亲近，那就应该反过来检查自己的爱是不是不够；管理别人却不能够管理好，那就应该反过来检查自己的管理才智是不是出了问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应该反过来检查自己的礼貌是否有不到之处。总之，凡是行为得不到预期效果的，都应该反过来检查自己，自身的行为如果端正了，天下的人自然就会归附。

我们现在有很多东西都是，你出自一片好心去做好事儿，结果得不到好报。孟子说，别生气，再检查一下自己。时至今日，“行有不得，反求诸己”在我们的生活和工作中，依然十分值得提倡。

 

我举几个例子简单说一下。做学生的如果被老师判了不及格，应该怎么样？有的学生学习不认真，不好好复习，考试没有考及格，他不检查，一味地恨这个老师。我在大学也碰过这样的学生。其实还是一个笔误，我报到教务上的分数表里面他是及格了的。他下面的那个人不及格。结果那个教务处登分的人，登错了，把不及格登他上面了，结果电脑上就反映他没及格。他暴跳如雷，当天就给我发了一个信息，信息第一句就是：姓蔡的，你的课我都听了，该做的作业我都做了，你竟然判我不及格。你等着！接到这个我就很奇怪，我就跑到教务处去查，结果是个误会。后来我就给他更正过来了，回了他一个信息，我说你及格了。我就把情况告诉他，然后我说，小伙子，今后要引以为戒啊。后来他一次一次地发信息过来道歉。我说没事儿了，事情已经过去了，但是你在我心目中形象却是不行了。

反过来，做老师的，如果学生不认真听课，应该怎么样？我有时候遇到有的老师在办公室，把备课本往桌子上一摔，这个班简直不像话，这个学生怎么怎么样。他就没想，你认真备课了吗？你教的这门课，你是不是融会贯通而且理解得非常好了呢？你能不能深入浅出呢？大家知道，深入固然不易，浅出则更难。要把你懂得的东西，让坐在下面的学生都听懂，而且感兴趣，这是一门艺术。你检查了自己没有？很可能你课没备好，很可能你的语言表达艺术不行呢。所以孟子提出，要大家都反思一下，这是对的。

做领导的更要记住：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”这是司马迁写《李将军列传》结尾的一句话，是夸奖飞将军李广的话。他说，一个身处高位的人，如果你自身很正，处处以身作则的话，不令而行。你不下命令，你本身的行为就是无声的命令。“其身不正，虽令不从”，如果你自己就不正，你一天到晚搞歪门邪道，你坐在台上跟大家讲，各位要廉政，底下人要骂你。我有时候就会想到弘一大师，他有个特点，从来不批评他的弟子。他的弟子犯了错误，他首先检查自己。他说，这是我没有教好。于是他惩罚自己，一餐不吃饭。所以他的弟子一看老师如果哪一餐不肯吃饭，完了，我们中间肯定有人出问题了。所以大家都非常注意。当然有一点我要说明一下，他的弟子也要是正人君子。

（六）《白鹿洞书院揭示》小结

前半部分（即“教条”部分），乃集儒家经典语句而成，便于记诵。首先，它提出了教育的根本任务，是让学生明确“义理”，并把它见之于身心修养，以达到自觉遵守的最终目的。其次，它要求学生按学、问、思、辨的“为学之序”去“穷理”“笃行”。再次，它指明了修身、处事、接物之要，作为实际生活与思想教育的准绳。

后半部分是朱熹对这一学规的深入阐释，用现代文从三方面予以概括：

1. 教人为学的目的，不是要人们学到杂乱的知识，写得出华丽的文章，借以沽名钓誉，谋取利禄，而是为了要人们按照经典，读书穷理，修己治人，成为对社会有用的人才。

2. 真正求学的人，哪里用得着别人创设规矩禁令，而自己去遵循呢？靠规则来管束，对待求学的人来说，已属浅薄。而当时一些所谓的“学规”，既不符合古人办学的思想，又不为求学者考虑，所以不应把这样的“学规”条款列在堂上。

 

3. 圣贤用以教育人的方法，都包括在经典之中，没有必要另搞一套。所以，专门选取圣贤用以教人学习的大原则，条列于此，揭示于门楣。这才是学子们应该熟读深思、铭记于心而认真遵循的。

在此，朱熹把世界观、政治要求、教育目的与学习修养的途径融而为一。它出现之后，很快就成为南宋书院统一的学规，也是元明清各朝书院学规的范本，并影响到各级各类官学，成为中国封建社会后期办学的准则。明代大教育家王阳明亦对这个学规给予了高度评价：“夫为学之方，白鹿之规尽矣”（《阳明全书·紫阳书院集序》）。

南宋绍熙五年（1194），朱熹将《白鹿洞书院揭示》带到了岳麓书院，称之为“朱子书院教条”，现在岳麓书院也专门刻了这个学规。不仅如此，淳祐元年（1241），也就是朱熹诞辰111年的时候，宋理宗赵昀御书《白鹿洞书院揭示》，赐给太学的学生，使该学规真正成为了天下读书人共同遵守的教条。

至今在日本、朝鲜、东南亚各国的一些学校里，《白鹿洞书院揭示》仍然被奉为校训，称为“白鹿洞精神”。前不久我接待了一个韩国250人的高级汉学参访团，韩国有个著名学者叫李退溪，他们是“退溪学派”的研究者。李退溪的地位有多高呢？韩国人为了证明他的地位，一来他们的团长就送给我一张1000元的韩币，上面就是李退溪的像。我们这里是用政治领袖人物做钱的图案，人家是用学者李退溪的像，我从这里边看出人家对知识的尊重。李退溪是何许人也？我告诉各位，用我们现在时髦的话来说，李退溪是朱熹的铁杆粉丝，他是重点研究朱熹的学问的。而这来的250个人呢，又是李退溪的铁杆粉丝。在交谈的过程中，那个团长告诉我，他们国家有许多大学至今依然是用《白鹿洞书院揭示》作为他们的校规。日本来的一些朋友也告诉我，日本也有一些学校是用《白鹿洞书院的揭示》作为他们大学的校规。还有新加坡。所以它的影响到现在还很大。

朱熹的《白鹿洞书院揭示》对后世书院和学校的学风建设创了一个良好的开端，它有利于书院和学校的管理，有利于学员的读书上进，同时也有利于教书育人。即使是今天看来，只要轻轻地抹去蒙在它上面的历史的灰尘，它就会闪烁璀璨的光芒！

谢谢大家。

责任编辑：叶其英

文章来源：http://www.71.cn/2016/0427/886963.shtml