颜氏家训———————颜之推

 

【中国】颜之推（531-599）

颜之椎，字介，琅琊临沂人，北齐文学家，初仕梁元帝为散骑侍郎，江陵为西魏军所破，投奔北齐，官至黄门侍郎。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中。太子召为学士。

颜氏家训

教子篇

（一）

古者，圣王有胎教之法，怀子三月，用居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。子生咳 ，师保固明，仁孝礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教悔，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也，俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩”。诚哉斯言！

（二）

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。王大司马母魏夫人，性甚严正。王在湓城里，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。

（三） 

父子之严，不可以狎，骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也。抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。

（四）

齐武成帝子琅玡王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之。衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言，年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得。遂大怒，曰：“至尊已有我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门，既无反心，受劳而罢。后竟坐此幽薨。

（五）

人之爱子，罕亦能均。自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可谓灵龟明鉴也。

（六）

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。

兄弟篇

（七）

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父母，有父子而后有兄弟：一家之亲，尽此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之行，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣，今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免矣。

（八）

二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弥。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑。如雀鼠之不卹，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。

（九）

兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则重仆为仇敌矣。如此，则行路皆跷其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也。

（十）

娣姒者，多争之地也。使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。所以然者， 

以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也，若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。

（十一）

人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘琎，尝与兄 连栋隔壁， 呼之数声不应，良久方答。 怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。

（十二）

江陵王元绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相爱友。所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝。孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，元绍以形体魁梧，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔。

 

后娶篇

（十三）

吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御孝子，合得终于天性。而后妻间之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参，子不如华、元。”并终身不娶，此等足以为诫。其后，假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉？慎之哉！

（十四）

江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾腾终家事，疥癣蚊虻，或不能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爱及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直已者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况妇夫之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。

（十五）

凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之。前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。思鲁等从舅殷外臣，博达之士也。有子基、谌，皆已成立。而再娶王氏，基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦悽怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。 

（十六）

《后汉书》曰：“安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖。不得已，庐于舍外，旦人而洒扫。父怒，又逐之，乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财。奴婢取其老者，曰：‘与我共事久，若不能使也。’田庐取其荒顿者，曰：‘吾少时所理，意所恋也。’器物取其朽败者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’弟子数破其产，还复赈给。建光中，公车特征，至拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也。

治家篇

（十七）

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天下之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。    

（十八）

答怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国矣。

（十九）

孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝也。俭者，省约为礼之谓也；吝者、穷急不卹之谓也。今有奢则施，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。

（二十）

生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爱及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种植之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食。江南奢侈，多不逮焉。

（二十一）

梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。世间名士，但务宽仁，至于饮食镶馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党；此亦为家之巨蠹矣。

（二十二） 

齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢糴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟元捶挞云意。尝寄人宅，奴婢彻屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言。裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之。家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满千人。朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，便无以兼，后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉。婿恨其单，率一举尽之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。” 及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。

（二十三）

妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵齐整；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，赢马顇奴，仅充而已；唱和之礼．或尔汝之。

（二十四）

太公曰：“养女太多，一费也。”陈蕃曰：“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓滕，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去。母随号泣，使不忍闻也。

（二十五）

妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉。虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索阿姑餐。”此其相报也。家之常弊。可不诫哉！

（二十六）

婚姻素对，靖候成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤？

（二十七） 

借人典籍，皆须爱护。先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。挤阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点汗，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之。其故纸有《五经》词义，及贤达姓名，不敢秽用也。

（二十八）

吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮，亦元祈焉，并汝曹所见也。勿妖妄之费。

 

风操篇

（二十九）

《礼》曰：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竟修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称”严寒” 者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。

（三十）

近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚。沈与其书，名而不姓，此非人情也。凡避讳者，皆须得其同训以换之；桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销练物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便以戏笑耳。

（三十一）

周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名蚁虱，长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁代亦有孔翁归，又有顾翁宠，晋代有许思妣、孟少孤，如此名字，幸当避之。

（三十二）

昔刘文绕不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者：“有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？”近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵， 

当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同；须为百代典式，岂得尚作关中的旧意？明公定是陶朱公大儿耳！”彼此欢笑，不以为嫌。

（三十三）

昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公：陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖。古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖父及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言已世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子：已嫁，则以夫氏称之，在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙有得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊这家姑家姊；班固书集，亦云家孙，今并不行也。凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称已母同，不云尊字，今所非也。昔者王侯自称孤、寡、不穀，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书议》。北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。

（三十四）

南人冬至岁首，不诣丧家。若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼，礼无明文，则吾不取。南人宾有至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，旨古之道也，吾善其迎揖。

（三十五）

言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问，如此之事，不可加于人也。人加诸已，则当避之。

（三十六）

别易会难，古人所重。江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云，赧然而出，坐此被责，飘摇舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然。如此之人，不可强责。

（三十七）

古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爱种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字侯霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辩之。名亦呼为字，字固呼为字，尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉， 一皆讳之，其余不足怪也。

（三十八）

《礼·闲传》云：“斩 之哭，若往而不反，齐 之哭，若往而反；大功之哭，三由而偯；小功缌 ，哀容可也。此哀发于声音也。”《孝经》云：“哭不偯。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号，然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。

（三十九）

江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之；怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也。无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。

（四十）

偏傍之书，死有追杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前燃火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连；凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。己孤，而履岁月及长至之节，无父，拜母，祖父母，世叔父母、姑、兄、姊、则皆泣；无母，拜父、外祖父母，舅、姨、兄、姊、亦如之：此人情也。江左朝臣，子孙初释服，朝见二官，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼不死也。”

（四十一）

二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开人也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈燕。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举座惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食，居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍噉炙。豫章熊康，父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。《礼经》：“父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。”政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。

（四十二） 

《礼》云：“忌日不乐。”正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理；盖不知礼意乎？魏世王修，母以社日亡，来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮燕，闻声乐及行游也。

（四十三）

刘绉、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不写照字，惟依《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避，其有同音异字，不可翻然。刘字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为上，赵壹之子，傥不作一；便是下笔即妨，是书皆触也。尝有甲设燕席，请乙为宾，而旦于公庭见乙之子。问之曰：“尊候早晚顾宅？”乙子称父已往，时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。

（四十四）

江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺鍼缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪谦愚智，名之为试儿。亲表聚集，致燕享焉，自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲，自阮修容薨殁之后，此事亦绝。

（四十五）

梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢，子孙有官，自陈解职。子则草履粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而教义见辱者，或被累系而身死狱中者，皆为怨仇，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣，告别而去。

（四十六）

兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州尝有不豫，世子方等亲拜中兵参军李猷焉。

（四十七） 

四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令始如终者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬，身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。

（四十八）

昔者周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞坚头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺元札，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南探以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。

慕贤篇

（四十九）

古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆也。”言圣贤之难得，疏阔如此。倘遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不神醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举对，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也：与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。墨翟悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉，孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。

（五十）

世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微籍风声，延颈企踵，甚于饥渴。较其长短，核其精粗，或能彼不能此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏、以至亡国，不可不留心也。

（五十一）

用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。梁孝元前在荆州，有丁觇者。洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；孝元书记，一皆使之。军府轻贱，多未之重。耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌玉褒数字。”吾雅受其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声闻？”编以实答。子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者稍复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷设，简牍淹散没，丁亦寻卒于扬州。前所 轻者，后思一纸，不可得矣。

（五十二）

候景初人建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗凶逆。于時城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、许由，让天下，市道小人，争一钱之利。”亦已悬矣。

（五十三）

齐文宣帝即位数年，便沉湎纵恣，略无纲纪，尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异仪，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月，齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今誉之。此人有兵，岂止万夫之望而己哉！国之存亡，系其生死。张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆场，储积器用，爱活黎民，隐若敌国矣。群小不得行志，同力迁之，既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平。齐亡之迹，启于是矣。

 

勉学篇

（五十四）

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁以上莫不被教，多者可至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱，有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，使为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉恩法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎。射则不能穿札，笔则才记姓名。饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便是为足，全忘脩学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其人地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！

（五十五）

梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，赁斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质。兀若枯木，泊若穷流。鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人 师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，汝可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。

（五十六）

夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万不如薄技在身。”技之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广。而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。

（五十七）

有客难主人曰：“吾见强驽长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，厈时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身元禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也。脩以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其 璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之扩璞哉？不得以有学之贫贱比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋茶，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲，子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。”

（五十八）

人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学占人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长弰强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辨别地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爱及农商工贾，厮役奴隶，钩鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。

（五十九）

夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘暖，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职元侵，见危授命，不忘箴谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教 本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮， 然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众， 然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。今世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足。加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民。问其造屋，不必知楣横而税竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也。吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用。故为武人欲吏所共嗤诋，良由是乎。

（六十）

夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，脩身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；脩身利行，秋实也。

（六十一）

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎坷，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下，荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙宏四十余，方读《春秋》，以此登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》：皇甫谧二十，始授《孝经》、《论语》，皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

（六十二）

学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经宏圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专于经业。梁朝皇孙

已下，縂 之年，必先入学，观其志尚，也身已后，便从文吏，略无卒业者。冠冕为此者则有何胤、刘 ，明山宾、周舍朱异、周宏正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔洛、张伟、刘芳，邺下又见邢子才。此四儒者，虽好经术，亦以才傅擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能。问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下语云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使 

言行有得，亦足为人：何必“仲尼居”，即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事。崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙，云：“文集止有诗赋铭诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在议曹，与诸博士争宗庙事，引据《汉书》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。” 魏便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起，博士一夜共披寻之。达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”

（六十三）

夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累已也。故藏名柱史，终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔子业，弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也；辅词以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯元以才望被戮，无支离拥肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓击之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也；郭子元以倾动专势，宁后身外己之风也；阮嗣宗沉酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也。彼诸人者，并其领袖，元宗所归。其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言平！直取其清谈雅论，辞锋理窟，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓《三玄》，武皇、简文，躬自讲谈。周宏正奉赞大酞，化行都邑，学徒千余，实为盛美。元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧悲愤，辄以讲自释。吾时颇预末筵，亲承音旨，性既玩鲁，亦所不好云。

（六十四）

齐孝昭帝侍娄太后疾，容色憔谇，服膳减损。徐之才为灸两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满手。后既痊愈，帝寻疾崩，遗诏恨不见太后山陵之事。其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由无学所为。若见古人之讥欲母早死而悲哭之，则不发此言也。孝为百行之首，犹须学以脩饰之，况余事乎！

（六十五）

梁元帝尝为吾曰：“昔在会稽，年始十二，便已好学。时又患疥，手不得拳，膝不得屈。闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。率意自读史书，一日二十卷，既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。”帝子之尊，重稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉？

（六十六） 

古人勤学，有握锥投斧，照雪聚莹，锄则带经，牧则编简，亦云勤笃。梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，常无灯哳获尺寸，然明夜读。孝元初出会稽，精选寮寀，绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄大夫。义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学。家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业。卒成大学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。东莞臧逢世，年二十余，欲读班固《汉书》，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺或书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，尚卒以《汉书》闻。

（六十七）

齐有主宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑未，使役苦辛，时伺间隙，周章询请。每至文林馆，气喘汗流，问书之外，不暇他语。及覩古人节义之事，未尝不感激沉吟久之。吾甚怜爱，倍加开奖。后被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府。后主之奔青州，遣其西出，参伺动静，为周军所获。问齐主何在，给云：“已去，计当出境。”疑其不信，欧捶服之，每折一支，辞色愈厉，竟断四体而卒。蛮夷童 ，犹能以学者忠诚，齐之将相，比敬宣之奴不若也。

（六十八）

邺平之后，见徙入关。思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？”吾命之曰： “子当以养为心，父当以学为事。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹缊褐，我自欲之。”

（六十九）

《书》曰：“好问则裕。”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。” 盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失惭者多矣。《觳梁传》称公子友与莒挐相搏，左右呼曰“孟劳”。“孟劳”者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。近在齐时，有姜仲岳谓：“‘孟劳’者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。”与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，赧然而伏。又《三辅决录》云：“灵帝殿柱题日：‘堂堂乎张，京兆田郎。’”盖引《论语》，偶以四言，目京兆人田凤也。有一才士，乃言：“时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。”闻吾此既，初大惊骇，其后寻愧悔焉。江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，解：“蹲鸱，芋也，”乃为“羊”字；人馈羊肉，答书云：“损惠蹲鸱”。举朝惊骇，不解事义，久后寻迹，方知如此。元氏之世，在洛京时，有一才学重臣，新得《史记音》而颇纰缪，误反“颛顼”字，顼当为许录反，错作许缘反，遂谓朝士言：“从来谬音‘专旭’，当音‘专翾’耳。”此人先有高名，翕然信行；期年之后，更有硕儒，苦相究讨，方知误焉。《汉书·王莽赞》云：“紫色蛙声，余分 

闰位。”谓以伪乱真耳。昔吾尝共人谈书，言及王莽形状，有一俊士，自许史学，名价甚高，乃云：“王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。”又《礼乐志》云：“给太官挏马酒。”李奇注：“以马乳为酒也，捶挏乃成。”二字并从手捶挏，此谓撞捣挺挏之，今为酪酒亦然。向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟。其孤陋遂至于此。

（七十）

谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。江南闾里间，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听途说，强事饰辞。呼徵质为周、郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则 口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则宴尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公干。凡有一二百件，递相祖述，寻问莫知源由，施安时复夫所。庄生有乘时鹊起之说，故谢挏朓诗曰：“鹊起登吴台。”吾有一亲表，作《七夕》诗云：“今夜吴台鹊，亦共住填河。” 《罗浮山记》云：“望平地树如荠。”故戴暠诗云：“长安树如荠。”又邺下有一人《咏树》诗云：“遥望长安荠。”又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。

（七十一）

夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字读：《五经》者，是徐邈而非许慎，习赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明《史记》者，专皮、邹而废篆籀；学《汉书》者，悦应、苏而略《苍》、《雅》。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》、《广雅》而不屑。一手之中，向背如此，况异代各人乎？

 

文章篇

（七十二）

学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。但成学士，自足为人。必乏天才，勿强操笔也。吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为詅痴符。近在并州，有一士族，好为可笑诗赋誂擎。邢、魏诸公，众共嘲弄，虚相赞说，便击牛酾酒，招延声音。其妻，明鉴妇人也，泣而谏之。此人叹曰：“才华不为妻子所容，何况行路。” 至死不觉。自见之谓明，此诚难也。

（七十三）

学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手；慎勿师心自任，取笑旁人也。自古执笔为文者，何可胜言；然至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不失体裁，辞意可观，便称才士；要动俗盖世，亦俟河之清乎！

（七十四） 

不屈二姓，夷、齐之节也；何事非君，伊箕之义也。自春秋已来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣，然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑？陈孔章居袁裁书，则呼操为豺狼；在魏制檄，则目绍为虵虺。在时君所命，不得自专，然亦文人之巨患也，当务从容消息之。

（七十五）

或问扬雄日：“吾子少而好赋？”雄曰：“然。童子雕虫篆刻，壮夫不为也。”余窃非之曰：虞舜歌《南风》之诗，周公作《鸱鹗》之咏，吉甫、史克《雅》、《颂》之美者，未闻皆在幼年累德也。孔子曰：“不学诗，无以言。”“自卫返鲁，乐正，《雅》、《颂》各得其所。”大明孝道，引诗证之。杨雄安敢忽之也？若论“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫，”但知变之而已，又未知雄自为壮夫何如也？著《剧秦美新》，妄投于阁，周章怖慑，不达天命，童子之为耳。袁亮以胜老子，葛洪以方仲尼，使人叹息。此人直以晓算术，解阴阳，故著《太玄经》，为数子所惑耳；其遗言余行，孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘？且《太玄》今竟何用乎？不啻覆酱瓿而已。齐世有席毗者，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云：” 君辈辞藻，譬若朝菌，须臾之玩，非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有寒木，又发青华，何如也？”席笑曰：“可哉！”

（七十六）

凡为文章，犹乘骐骥，虽有逸气，当以衔策制之，勿使流乱轨躅，故意填坑岸也。文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳，辞与理竟，辞胜而理伏，事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。时俗如此，安能独违？但务去泰去甚耳。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。

名实篇

（七十七）

名之与实，犹形之于影也。德艺周厚，则名必善焉：容色姝丽，则影必美焉。今不脩身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，脩身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。

（七十八）

人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沉溺于川谷者，何哉？为其旁元余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言， 

人未能信。至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之证鼎，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。

（七十九）

吾见世人，清名登而金贝人，信誉显而然诺亏，不知后之矛朝，毁前之于橹也。虑子赋云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪而丧百诚者，乃贪名不已之故也。

（八十）

治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。

（八十一）

邺下有一少年，出为襄国令，颇自勉笃。公事经怀，每加抚卹，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见恩。”民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。

（八十二）

或问曰：“夫神灭形消，遗声余价。亦犹蝉壳虵皮，兽迒鸟迹耳。何预于死者，而圣人以为名教乎？”对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣。劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不宏哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫脩善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！”

 

涉务省事篇

（八十三）

士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体、经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古：三则军旅之臣，取其断决有 

谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开悟有术。此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。

（八十四）

吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战阵之急，保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族，故江南冠带，有才干者，擢为令仆已下，尚书郎中书舍人已上，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务；纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清高，盖护其短也。至于台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。

（八十五）

梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周宏正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则糺劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪步行，体赢气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。

（八十六）

古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之。未尝目观起一 土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务平？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。

（八十七）

铭金人云：“无多言，多言多败，无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼯鼠五能，不成伎术。”近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜篮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博、鲜卑语、胡书、煎胡桃油、炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通晓。惜平，以彼神明、若省 

其异端，当精妙也。

止足养生篇

（八十八）

《礼》云：“欲不可纵，志不可满，宇宙可臻其极。”情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家”。吾终身眼膺，以为名言也。

（八十九）

大地鬼神之道，皆恶满盈，谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？

（九十）

夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徙养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也。稽康著《养生》之论，而以做物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸。往世之所迷也。

（九十一）

夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，于祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。候景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠。及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见谢而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！

责任编辑：黄艳

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