张小锋：成语背后的故事——董狐之笔与“赵氏孤儿”

张小锋 对外经贸大学党委宣传部部长

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晋文公在位8年，便归道山。由他的儿子世子驩即位，是为晋襄公，他是一个有雄才的君主，所以文公虽死，而晋国的霸业不衰，童书业《春秋史》说，“终春秋之世，盟主的位子差不多始终在他们的手里。”

但是到了晋国的历史到了晋文公孙子晋灵公的手上，却出现了戏剧性的一幕。

狐、赵两家本是晋国的大姓，均在朝廷中很有影响，狐家是晋文公的舅舅家，在庙堂之上占据高位，最初两家相安无事，同心鼎力辅佐国君，狐家似乎占据上风，重耳的舅舅狐突、表兄弟狐毛、狐偃都是历史上的显赫人物，可是到了晋襄公时代，情况发生了微妙的变化，赵家的风头盖过了狐家。

晋襄公死时，太子夷皋年纪太小，晋国大臣想立年纪大一些的成熟点的国君，来维持晋国的大国威势，当时的执政是赵衰的儿子赵盾，他主张到秦国迎接晋襄公的庶弟公子雍回国，而狐偃的儿子狐射姑，在朝堂之上也很有影响和话语权，他主张到陈国接回晋襄公的另一个庶弟公子乐，两人产生分歧，并且分别派人采取行动，半道上，赵盾派人刺死了公子乐。这时秦穆公已死，秦穆公的儿子康公罃即位，他派人护送公子雍回国，准备继承晋国王位。

可是晋襄公的夫人是一位非常勇敢的女人，她每天抱着儿子在朝堂上痛哭，诉说不幸，讨要说法。她哭诉说：“先君做错了什么，他的儿子又作错了什么，为什么你们放着先君的遗孤嫡子不立，反而到其他国家去寻找庶子，你们将太子置于何地？”接着她又跑到赵盾的家里去找赵盾理论。她说：“先君曾把这个孩子交给你，对你说，这个孩子将来要是成才，我在地下感激你的恩德；若是不成才，我也只能埋怨你。现在先君尸骨未寒，他的嘱托言犹在耳，你现在把孩子丢下不管，究竟是何居心？”

赵盾自觉理亏，无奈只好拥立夷皋为君，是为晋灵公；并且派人抵抗秦国护送公子雍回国。灵公虽立，但因年幼，赵盾摄政，权倾朝野，赵氏的势力越发强大，这为后来的晋国被公卿瓜分埋下了隐患。这可能是“赵氏孤儿”最早的渊薮。

《左传》宣公二年有一段的文字，首句为“晋灵公不君”，专门记载晋灵公的恶行和丑态的，说晋灵公夷皋聚敛民财，残害臣民，举国上下为之不安。作为正卿的执政大臣赵盾，多次苦心劝谏，灵公非但不改，反而肆意残害。他先派人刺杀赵盾，未遂，又于宴会上伏甲兵袭杀赵盾，也未果。赵盾被逼无奈，只好出逃。当逃到晋国边境时，听说灵公已被其族弟赵穿带兵杀死，干是返回晋都，继续执政。

历史上的晋灵公未必如史籍记载的那么坏，著名春秋史专家童书业指出，“这件事《左传》记载很偏袒赵氏，实在是很不可信的。”“至于灵公的恶德，恐出于赵氏的宣传，也是不可信的。”

董狐是晋国的史官，他很有实事求是的精神，富有正义感，不畏权贵，于是郑正地写道，“赵盾弑其君”，并宣示于朝臣，以示笔伐。赵盾听后，自我辩解说，灵公是被赵穿所杀，不是他赵盾的罪过。董狐申明理由说：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”意思是他做为执政大臣，在逃亡未过国境时，原有的君臣之义就没有断绝，回到朝中，就应当组织人马讨伐乱臣，不讨伐就未尽到职责，因此“弑君”之名应由他承当，这是按写史的“规矩”决定的。

赵盾不讨伐弑君乱臣，失了君臣大义，故董狐定之以弑君之罪。对此，孔子大加赞扬，称董狐为“古之良史”，后世据以称之为“良狐”，以表褒美之意。这是因为在礼崩乐坏的春秋时期，权臣掌握国命，有着生杀予夺的大权，史官坚持正义原则，并非都能受到赞扬，而往往会招来杀身之祸。齐国太史就因写了权臣崔杼的“弑君”之罪，结果弟兄二人接连被杀。董狐之直笔，自然也是冒着风险的，因此，孔子赞扬他，后人褒美他，正是表彰其坚持原则的刚直精神。这种精神已为后世正直史官坚持不懈地继承下来，成为我国史德传统中最为高尚的道德情操。

当然，随着时代的发展，直笔的含义赋予了新的内容，从司马迁开始，赋予了它“不虚美、不隐恶”的实录精神，具备了唯物史观的实质。这一传统为后代进步史学家弘扬发展，编著出许多堪称信史的著作，是我国史著中的精华。其开启之功，实源于晋太史董狐不畏强权，坚持原则的直书精神。

文天祥的著名的正气歌中有这样的诗句“在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节”。以此颂扬董狐的刚正不阿、直书不讳、笃定信念、忠君报国的高尚情怀和气节。

晋灵公为赵穿所杀，不是一件简单可敷衍过去的事情，更何况他是一个大国之君。对于这起血案，当时人怎么办？又怎么看？

《史记·赵世家》记载道：屠岸贾在晋景公时出任司寇一职，他追究当年晋灵公被赵穿所弑一案，并有意借题发挥以诛灭赵氏，韩厥劝说赵朔赶快逃走，赵朔没有答应。在屠岸贾的蛊惑煽动下，诸将进攻赵氏于下宫，残杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，将赵氏灭族。史称“下宫之难”。

赵朔的妻子（史称赵庄姬）是晋景公的姐姐，当时已怀有赵朔的遗腹，变乱中，她仓皇奔逃到晋景公宫内躲藏。赵朔的门客公孙杵臼对赵朔友人程婴说：“怎么不同赵氏一起赴死？”程婴答：“赵庄姬有遗腹，若幸而生男，我就奉他为主，助他复兴赵氏；若是女孩，我再死不迟。”不久，赵庄姬生下一男。屠岸贾知道后，便带人到宫中寻找，但空手而归。

过后，程婴找公孙杵臼商议：“屠岸贾不会甘心，必定会再来查找，你说该怎么办啊？”公孙杵臼问：“复立孤儿与慷慨赴死，哪件事更难？”程婴答曰：“赴死容易，立孤难。”公孙杵臼便说：“赵氏先君对你不薄，还是由你来做艰难的事情，而由我来做容易的，让我先行一步吧。”

于是二人便将别人的婴儿带在身边，“衣以文葆，匿山中”。程婴偷偷找到诸将说：“程婴不肖，不能保全赵氏遗孤。谁能给我千金，我就告诉他孩子的藏身之处。”诸将大喜，应允了程婴的条件并攻打公孙杵臼。公孙杵臼假意骂道：“程婴你真是个小人啊！当日不能随赵氏死难，还和我一起商量保护赵氏孤儿，今天却又出卖我。纵然不能立孤，你又怎忍心出卖这孩子啊！”于是抱着孤儿仰天长叹：“天啊天啊！赵氏孤儿何罪之有？求你们让他活着，只杀我公孙杵臼一人吧。”诸将不应，于是杀了公孙杵臼和那个孩子，“以为赵氏孤儿良已死，皆喜”。程婴从此背负着卖友求荣的骂名，与真的赵氏遗孤赵武隐匿于深山。

十五年后，晋景公患重病。占卜的人称是冤死的大臣在作祟。韩厥趁机把当年下宫之难的实情告诉了晋景公，并告诉他赵氏孤儿并没有死。晋景公便将赵武召入，藏于宫中。待诸将入宫问疾时，晋景公借助韩厥之力胁迫诸将面见并认可赵氏孤儿赵武，诸将与程婴、赵武一起进攻屠岸贾，夷灭其族。

屠岸贾既已遭谴伏诛，程婴遂告白于赵武跟前：“昔日下宫之难，大家都能追随主人死难。我不是不能死，我想的是要复立赵氏后人。现在你已长大成人，恢复了原来的地位，我要到地下报与赵盾和公孙杵臼知道。”赵武哭着叩首请求说：“赵武愿意劳苦筋骨来报答您的恩德，您怎能忍心离开我去死呢！”程婴曰：“不可以。公孙杵臼认为我能成就复兴赵氏的大业，所以先我而死。现在我不报与他知，他会认为我没有把事情办成。”于是拔剑自刎而亡。而赵武则为程婴“服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。”

后世戏剧、民间故事里的“赵氏孤儿”内容，基本上都是以《史记·赵世家》为蓝本，而加以艺术加工而形成的：把事件发生时间上由晋景公期间换成了更早的晋灵公时期，被杀的孩子由第三者的孩子改成了程婴自己的孩子，把国君与赵家之间的冲突换成了大臣之间的恩怨倾轧，把事件的肇事者赵庄姬换成了惨遭无辜的受害者。

事实上，无论《史记·赵世家》，还是民间广为流传的“赵氏孤儿”，都可能不是历史的真相。记载更为真实的是《史记·晋世家》、《左传》、《国语》，虽然详略不一，但基本事实一致，事情是这样记载的：

赵盾、赵同、赵括、赵婴齐为同父异母的兄弟。赵盾死后，赵氏家族中掌握权力的人士赵同、赵括、赵婴齐和赵盾的儿子赵朔。赵朔的妻子赵庄姬是晋景公的姐姐，赵朔婚后不久死去，妻子赵庄姬与叔叔赵婴齐发生奸情，事情败露后赵婴齐被赵同、赵括兄弟逐出晋国。赵婴齐客死异国他乡，赵庄姬心中辱恨难消，因此在晋景公面前诬陷赵氏说，“赵同、赵括将要作乱”。与此同时，与赵氏家族早有矛盾的栾氏、郤氏家族趁机出面为赵庄姬作证。于是，晋景公想起先君被赵盾兄弟无故杀死，便下令诛杀了赵同、赵括，并灭其族，赵氏封邑改封给大夫祁奚。当时，赵武跟着赵庄姬住在晋景公宫里。不久，幼时曾受赵盾养育之恩的韩厥对晋景公谈起赵衰、赵盾的功绩，称如果他们这样的人都没有后人祭祀，谁还愿意为国家效力。于是晋景公复立赵武为赵氏后嗣，恢复了赵氏的爵位和封邑。

艺术来源于现实，但又高于现实，取材于历史的艺术家笔下的赵氏孤儿，是晋灵公和晋景公不同历史时期事情的嫁接，是不同历史人物命运的移植，它反映地是晋国末期国君和权臣之间的较量和斗争，反映的是权臣之间的倾轧和厮杀，当然也反映出权臣家族内部的矛盾和冲突。

责任编辑：叶其英

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