陈惠琴：《三言二拍》金钱观的解读

 

陈惠琴 北京师范大学文学院教授，文学博士

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一、《三言二拍》的基本内容

《三言二拍》大家是比较熟悉的, 今天我主要给大家简单说一下关于《三言二拍》的几个知识点。首先讲关于《三言二拍》的命名，尤其是“三言”的命名。冯梦龙在《醒世恒言》原序中写道：“明者，取其可以导愚也。通者，取其可以适俗也。恒则习之而不厌，传之而可久。”我觉得冯梦龙挺有预见性的,他觉得他编的“三言”能够传之而可久。果然在几百年之后的今天,我们还在读它,说明他当时的愿望已经实现了。

冯梦龙没有当过大官,也没有大富大贵,只是当了一个小县官。但就像曹丕说的“盖文章,经国之大业,不朽之盛事”。正因为有了这样的好文章,他的生命得到了延续。《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，这三本书名字虽然不一样，但是它们的主旨、宗旨是一样的。显然冯梦龙是希望通过通俗小说来劝喻世人、警戒世人、唤醒世人。那么，冯梦龙、凌蒙初这两个编者,他们主要的编写原则是什么呢？答案是“谐于里耳”。“谐于里耳”就是要让大家觉得他们写的内容要被大家很容易接受的意思。如果传播一些东西,不能让听众觉得有意思的话,是根本传播不下去的，所以要“谐于里耳”。但光这样就行了吗？不行。因为有些非常有意思的段子是比较粗俗的,这是文人所不能容忍的。所以，除了“谐于里耳”,还要“辅以文心”。

在这之前，像《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等小说,要么是写遥远历史的；要么是夸大了现实的；要么就像《西游记》是折射现实的。这些小说都离现实比较遥远,都是现实耳目之外的故事。而《三言二拍》的作者们,他们的创作宗旨非常明确,就是要追求耳目之内,写身边看得见、摸得着、听得见的奇闻异事。他们就是以这样的艺术追求，用小说来映射世道人心，同时,也希望能够保持文学作品的艺术品格。

还有就是“善读者可以广情,不善读者亦不致于导欲”。什么意思呢？就是善于读书的人,读了这些作品之后,他的内心情感会更加深广、丰富；不善读书的人,读了这些故事，不至于从中学到一些不好的东西。其实这个度把握起来不容易,如果文章不能有趣一点,就不能适应大家的口味,可是如果适应太多了,可能又会不太好。所以，冯梦龙就把这两者分得很清楚,他相信不管是善读者或者不善读者,都能够喜欢读这个书,都不会引起太大的麻烦。

我想在座的诸位都是善读者,希望能够以此广情。大家注意这有两个关键词,一个情，一个欲。善读者可以广情,说明它的重点在情,那么与它对立的另外一面,就是欲。

现在来讲这个题目的后半个解题——金钱观。在写这篇文章之前,我对钱的概念不是很明确,我认为就是每天工作换来一点钱,这些钱可以给家人换来生活资料。为什么会写这篇文章呢？这里面有个契机,是有感于现实。因为现在的人们对金钱过分的追求导致了一些问题。

有一次我在家里看电视,看到有个财经频道在播一个纪录片,这个纪录片出现了“货币”两个字。货币是知识分子不放在眼里的东西，觉得没什么可听的，我正想换台的时候,那个片头词把我吸引住了。

片头说“它在美索不达米亚平原的泥板上,它在亚细亚海边的贝壳里,它在太平洋岛屿的石头上,它在印第安人的珍珠项链里。它是阳光，成就了一切的一切,让自由成为自由,让财富成为财富；它是冰冷的，定义了今天的格局，让欲望成为欲望,让战争成为战争；人们知道它从哪里来,但不知道它会往哪里去,它在今天人们的心目中,仿佛是空气、水、阳光,是陪伴人一生的东西,那么它到底是什么东西？它就是人们熟悉而又陌生的货币。”这个片头词一下子就把我的心抓住了,货币的问题被它描绘得这么美好。

 

后来想想,尽管我们瞧不起它,但是我们每天的衣食住行离不开它。如果我们没有钱去买穿的、吃的，恐怕女同胞们要在家里自己织布做衣服，男同胞们要下地干活，自己种庄稼才有的吃。所以，我认为应该正视这样的问题。在这之前我有点愤世嫉俗,觉得大家怎么都围着金钱,可是看到这个片子之后,我就突然醒过来了,我觉得应该对金钱有比较客观的看待。不能一味追逐金钱,也不能一味拒绝金钱。

那么，中国古人对货币的认识是怎样的呢？古人对金钱观的态度,对金钱观的表现又是怎样的呢？随着金钱开始流通,人们会思考这样的问题,钱是什么东西？它从哪里来？它是如何流通的？钱具有怎样的魔力？可能一般的百姓不会想这么多,但作为文化人会思考这样的问题。中国古代最早对这个问题进行比较深刻和全面论述的是西晋的鲁褒。他写了一篇《钱神论》,这篇文章中写道：亲爱如兄，字曰“孔方”。说钱这个东西像兄弟一样,叫做孔方。为什么叫孔方呢？因为钱币中间的洞是方的,外面是圆的，是天圆地方的意思。从铸币的角度解释,是因为中间有一个孔,在铸造时会比较方便。还有就是流通的时候也比较方便。

《钱神论》中还提到，“钱之为言泉也”。钱的得名,其实就是源泉的泉。在古代泉和钱都有钱的寓意。“百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。”这句的意思是，我们每天跟钱发生联系,源源不断,再远的地方,再深的地方它都能够到达。“京邑衣冠，疲劳讲肄；厌闻清谈，对之睡寐。”这就是说京城的那些达官贵人在讲学的地方总是打不起精神，只想瞌睡。可是“见我家兄，莫不惊视”一看到我孔方兄出来了,莫不惊视。“钱之所佑,吉无不利”。用钱保佑我们,可以大吉大利。“何必读书，然后富贵”！这其实代表了现在一部分人的金钱观。

有人开玩笑说,一些人没读多少书,但挣得比博士挣得工资高多了。所以，有一些暴发户说,我不让我的孩子读书了,你们这些博士还没有我挣得多呢。所以“钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔。”这段话就是说孤弱者非钱不拔,没有钱就不能帮他们摆脱困境。“怨仇嫌恨，非钱不解。”就是说邻里之间、朋友之间的一些冤仇怨恨,只要有钱就能解决。

“吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？”在鲁褒看来性命的长短，跟天没有什么关系。性命的长短，官位俸禄的高低，都在于钱的多和少,天又怎么能决定呢？这个文章很明显就是在揭示金钱对儒家人生价值观念的扭曲。因为在鲁褒所处的时期，上层贵族和官场里的风气非常不好。在当时，贵族阶层如果被判死刑，在法律上是可以用钱来买活的。所以鲁褒想批判这种现实。

 

莎士比亚有一篇很著名的剧本叫《雅典的泰门》，剧本中间有一段被大家经常引用的“黄金咒”。这个“黄金咒”和鲁褒写的差不多，但是比我们要晚很多时代了。他说“金子，黄黄的，发光的，宝贵的金子!只要一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的，老人变成少年，懦夫变成勇士。”“这黄色的奴隶可以使异教联盟,同宗分裂,它可以使受诅咒的人得福,它可以使黄脸寡妇重做新娘,啊!你可爱的凶手,帝王逃不过你的掌握,亲生父子被你离间,啊!你有形的神明,你会使冰炭化为胶漆,仇敌互相亲吻,使每一个人唯命是从。”这是资本主义产生之后的十七世纪初，莎士比亚用笔描绘了资本主义金钱力量的本质。

莫里哀的《吝啬鬼》是大家比较熟悉的戏剧。这部作品也是想表现对金钱的贪婪是一种卑贱品质的主题。十八世纪西方哲学家狄德罗写了一部对话体小说叫《拉摩的侄儿》。小说中的这个侄子是一个很有才华的年轻人，但贫穷让他的心灵扭曲了，变成了一个厚颜无耻的、卑鄙的谄媚者和欺骗者。作者在这个作品当中一边唾骂、鄙视醉生梦死的上层社会，一边又坦率的承认金钱的力量。

那么，我们到底应该如何来看待金钱呢？当然，贪欲无疑是有它卑贱的一面，但在资本主义产生之后，正是金钱的力量打败了封建势力，瓦解了神学，并把一切温情脉脉的关系都异化成金钱关系。

所以，在这种情况下金钱以一种魔鬼般的神力创造着社会图画，迫使人们不得不正视它，不能不用冷静、理性的眼光来重新考察社会现实。这其实就是西方19世纪批判现实主义文学产生的经济背景。

二、《三言二拍》金钱观的解读——金钱的凯歌

《三言二拍》是中国古代的现实主义小说。我从三个层次来解读《三言二拍》的金钱观。第一个层次，要承认我们离不开金钱。

在明代中后期，商品经济非常的繁荣，当时有一本书叫《白银资本》。它描绘了在明代的中后期，中国的白银保有量占了全世界自有白银记录以来的三分之二。几百万两的白银流入中国，所以，当时有一句话叫白银流入东方，黄金流向西方。在这种情况下，一股拜金主义思潮腾空而起，这种拜金思潮开始刺激人们的各种欲望，人们在这种迅速膨胀的欲望当中开始了激动而又盲目的探索。人们开始探索自己能不能去创业？能不能去经商？能不能挣一笔钱？

我们经常会说文人作家为什么要提出问题，但是我们也知道文人作家是解决不了问题的，问题是要由政治家去解决的。文人作家们提的问题为什么能够提醒我们呢？因为他们对社会当中正在萌芽的新的东西，能够比较敏锐的捕捉到，也能够从世俗的欲望当中嗅出新鲜而又刺激的味道和气息。《三言二拍》里面写到，有一个做生意的人叫王生，做的不好回到家里就不出去了，他的姑妈就鼓励他说，失败了可以重新开始，总有一天会成功的。我们注意到，中国的传统观念是仕、农、工，最后才是什么？才是商。现在倒过来了，商是第一等的，科举反而排在经商的后面。从这里可以看出来，传统的观念在明清小说家的笔下已经产生变化了。

 

还有一个观念就是君子言义，小人言利。可是在《三言二拍》当中，言利逐利也可以是君子。根据《三言二拍》拍成的电影《转运汉遇巧洞庭红》里面有个商人特别可爱，做生意之前，要先请客户吃饭，吃完饭再看你们带的货的多少，明天再去验货。而且对于很多客人都非常尊重，很讲信用。包括他怎么写合同，怎么请证人，都有很详细的描写。从这些观念我们可以看出来，传统社会的论理标尺、价值观念在明代中晚已经产生了变化。

《宋小官团圆破毡笠》里面写的宋小官原来是个破落子弟，沦落后被父亲的朋友刘有财收留了，成为了刘有财船上的一个学徒工。作品里面描写他精通写算，分毫不差。可是他父亲的朋友却是个比较势力的人，宋小官生了一场大病之后就没法为他干活了。他父亲的这个朋友就把他抛弃在深山老林里了，可是就在这个深山老林里，没想到天降大财，宋小官在深山老林的松树和茅草掩盖的地方，发现了八个大箱子，打开一看，里面装满了金银财宝，他自己都惊呆了。他就用这八箱金银财宝在南京购置了田地家宅，一时成为南京的巨富。

《二刻拍案惊奇》里的《转运汉遇巧洞庭红》当中的文若虚也很有意思，文若虚是一个书生，他看着那个时代的经商大潮，有点坐不住了。有一年他听说北京卖扇子很赚钱，他就赶快做了很多扇子，因为他是文人，就很细心的在扇子上画了一些花鸟虫鱼，想到北京来卖扇子。

那时候到北京也不容易，不像今天坐高铁、飞机很快就到了，他走了很长时间，结果没想到北京整个夏天几乎天天下雨，扇子卖不出去，他又没有钱住高级酒店，就住在地下室了。好不容易等到出太阳了，温度升高了，结果一看，扇子全都粘在一起了，而且还发霉了。把他画的那些美丽的山水、花鸟虫鱼都粘到一起了，根本卖不出钱，只能随便卖一点，半送半卖，然后朋友帮他凑了一些钱才好不容易回到家乡，人家都说这个人是倒霉汉。

回到家他看到隔壁的邻居都做那么好，他又觉得不甘愿。他的一个邻居是专门做海外贸易的，他就和人家出海做贸易去了。到了海外的吉零国，那里的人看到了他手中的桔子，尝了一下说怎么这么好吃，一传十，十传百。他那些经商的朋友带了好多货物都没人买，没想到文若虚的一小筐洞庭红桔子刹那间就卖光了，得了一千两银子。所以经商容易吗？确实不容易，它有很多偶然性。

 

黄仁宇先生是美国的一个汉学家。他觉得《三言二拍》很了不起，还专门做了中国明清时期的一些经济史研究。他写的《万历十五年》记载了很多连当时的历史书上都没有记载下来的细节。那些细节确实把当时经商的风险写的非常真切。这也告诉我们，挣钱的心不要太重，顺其自然反而钱就来了。你太刻意的追求的东西，往往是不容易得到的。

刚才那个故事最有意思的还在后面，文若虚他们回程了，我们知道在海上贸易最害怕的第一个风险就是天灾；第二个风险是人祸；第三个风险就是不了解行情。结果他们遇到了天灾，整艘船被刮到了荒岛上。大海茫茫，何处是家乡啊？文若虚摸摸口袋，虽然有一千两银子，可是我的性命也捏在海龙王的手里了，风这么大，怎么能回家呢？这样吧，我就到荒岛上走一走，总算到此一游吧。没想到他看到了一个大龟壳，他说这个东西太有意思了，我就把它背回去当一个旅游纪念品。船上的这些商人就嘲笑他，他说我已经被你们嘲笑惯了，见笑见笑，我只是把它带回去当一个旅游纪念品。可是当船回福建的时候，没想到被胡商玛宝哈发现了，觉得这是一个宝物，最后以五万两银子成交。据说那个是万年的龟壳，那个龟化龙而去了，剩下这个龟壳的二十四根肋骨里面，每一根肋骨都有一颗价值连城的夜明珠。

所以，有人开玩笑说，西方帝国主义觊觎中国，包括后来入侵掠夺中国，大概是因为马可波罗把中国的城市写得太富有了。

《三言二拍》的作者冯梦龙也在福建当过官，从他的记载可以得知，那时候中国的货物拿到海外，马上就翻三倍的价。那边的货物带到中国也是如此，这样一往一回，有八九倍的利润，所以人们都拼死拼活走这条路。黄仁宇先生给冯梦龙这样一个评价，觉得他写的这些比历史的记载还要真实。从这些描写，我们可以看出来，商人们大胆的追求金钱，并且敢于为此冒险的这种行为是中国早些时候农民想都不敢想的，更不用说去做了，怎么会想到跑那么遥远的地方，冒那么大的风险去赚钱呢？但是，时代到了那样一个阶段，有些东西是必然要出现的。

 

比如，《鲁滨逊漂流记》。当时鲁滨逊出海不是像海盗那样，为了掠夺别人的财富。他的目标很明确，就是为自己的种植园再买回来一些奴隶。没想到他的船遇到了暗礁，被撞破了，流落在荒岛上了。但是他在被撞碎的破船里发现了一些钱币，尽管他也知道这些钱币在这个荒岛上没有任何用处，但他还是细心的把它搬到岸上，保存着。他每天在岛上认认真真的诵读《圣经》，感谢上帝对他的拯救，说没有上帝拯救他，可能早就被海龙王吃掉了。除了每天都诵读《圣经》，其余大量时间他都在扎扎实实的干活。等到十四年之后，他回到家乡的时候，他的种植园安然无恙，并且他也成了富翁。

从这些故事中我们看到，中外海外经商的故事有相似的地方。古典式的英雄追求的大多都是伟大的事业。他们的价值观念中总是带有某种献身精神，要么为父母、为家庭、为国家、为民族。但《三言二拍》中的这些商人们的价值观就和那些古代英雄们的价值观不一样了。他们的人生追求大都是财富。正因为这样，很多人在批评《三言二拍》的时候就说《三言二拍》不可多读，认为它是崇高的缺失。从这个角度来批评是可以理解的，但毕竟时代不同了。

三、《三言二拍》金钱观的解读——金钱的利剑

那么，商人们有了钱以后怎么办？怎么用？怎么来安排自己的生活？商人们有了钱就要求享有原先只有上等人才能获得的待遇，他们理直气壮的认为，自己有了银子就应该进入到上等人的行列。什么尊卑秩序，什么论理规范，这一切都在金钱激起的情欲面前显得可笑又可怜。

以前的研究者在谈到这个话题的时候会谈到一个问题，从这个角度看这些商人，他们表现出了一种反封建制度的精神。如果追究起来，他们在主观意识方面未必有反对封建等级制度的意识。但是，一旦金钱被推为至尊，那么千百年来被遵从的观念必然要遭到怀疑和否定。原先被视为神圣的东西，也难免受到亵渎。人性面临着严峻的考研，金钱的利剑挑战着坚实的封建论理道德体系。

 

凌蒙初写的两个故事，非常深刻的描述了人们道德底线的丧失，乃至人性的丧失。这两个故事一个是以父子关系为主，一个以父女关系为主。一个是以喜剧收场，一个以悲剧收场。这两个故事的批判力度，我觉得不亚于《高老头》和《欧也妮·葛朗台》。我们先来讲《二刻拍案惊奇》第二十六卷《懵教官爱女不受报 穷庠生助师得令终》这个喜剧故事。

故事里的教官叫高愚溪，很巧的是跟《高老头》一样，命运非常相似，所以我把他称为中国的《高老头》。那时候虽然没有东西方交流，但是有一些时代必须要出现的东西，哪怕没有交流，也会出现。就像先秦时代出现了那么多的思想家，在西方也出现了亚里士多德、苏格拉底。所以，人类社会真的是很有意思。莎士比亚跟汤显祖也是同时出现，而且他们两个是同年去世的。

下面我们接着说这个高愚溪，他做教官的时候积攒了一些银子，三个女儿知道他有钱。所以，她们一个赛一个得对他好。一个月三十天，三个女儿轮流一家十天。头十天在大女儿家吃得好、睡得好、玩得好。第二个十天在二女儿家。剩下的十天在三女儿家。本来他有五百多两银子，他一看到女儿们对自己这么好，就拿出三百两银子，一人一百两。她们很高兴，从此对老头子就更好了，本来是十天来接的，现在八天就来接了，恨不得早点把老爷子接回去。结果把高老头激动得更加不行了。本来还留二百多两给自己留点后路钱，看她们对我这么尽孝，那我何必呢？他又把房子也卖了，凑齐三百两银子，又给三个女儿一人一百两。

这下好了，把他的老底交出去以后，女儿们知道老爹身边已经没有什么可图的了，这个高老头在女儿们心目中的位置一落千丈。最后成了三个女儿心目中的老废物，推来推去。本来是第八天就来接，现在恨不得第六天就把他推出去。

《高老头》写的也是父女之间的故事。被女儿榨干最后一文钱后，就像一块桔子皮一样被丢弃在肮脏的水沟里。中国人喜欢喜剧，喜欢大团圆。最后把这个悲剧化为喜剧。因为高愚溪是一个学官，当时帮助了很多学生，现在都当官了，有钱了。听说他们的老师过得这样，纷纷来接济他。结果他一下子又有了很多钱，这下三个女儿们又争相回来了，可是这时候这位中国的“高老头”只是冷笑，再也不愿意上当了。我觉得增加了这个团圆的结局，增加的不错，更加深了批判的力度。

 

还有个故事是《赵六老舐犊丧残生 张知县诛枭成铁案》这是一个父子的故事，纯粹的悲剧。赵六老的儿子叫赵聪，虽然叫赵聪，但是一点都不聪明。每天他父亲吃饭他都要算账，赵聪天天山珍海味的，可是给他父亲吃的就是两碗糙米饭。冬天了，赵聪根本没有给父亲置办御寒的冬衣，父亲实在冻的不行了，拿着夏衣跟他说我只有一件衣服在此，你要便买了，不要时便当几个钱给我，好让我去买一件冬衣，父亲竟然把夏天衣服当给儿子。赵聪开始还不愿意，心想这么一件衣服，得利太薄了，还不想要。后来回去跟老婆商量了一下，觉得还是有点利可图，最后才勉强同意。

赵聪夫妇只认银子，不认亲人。作品中的赵聪说：“自己的父母也不能勾近他一文钱钞”。我们看，如果社会一旦以金钱为尊，是不是连最起码的人心、人性都没有了。

社会一旦以金钱为尊，金钱就成了检验人性的试金石。《警世通言》里面有一篇文章叫《桂员外途穷忏悔》，讲了一个叫桂富五的为了发财，把家产都卖了凑钱去做生意。结果生意并没有那么好做，他经营不善，本利具空，连立足之地都没有了。虽然今天鼓励大家创业，但是我们也不能太冲动和鲁莽。不能随便把自己的全部家产卖光来做生意。就在桂富五走投无路的时候，他的同学施济，慷慨解囊赠送给他五百金，而且把自己的一栋旧房子借给他住。把桂富五感动的马上跪下来说今生若不得报答，来生亦做犬马相报。

于是，桂富五就住在了这个宅子里，突然有一天，桂富五从这栋旧房子的一个水池底下发现了一瓮银子，这瓮银子就是作家用来检验人性的试金石。是归还银子还是留下银子？桂富五的金钱欲望战胜了人性，最后他把这坛银子留下了。没有归还给主人。但不是你自己劳动得来的东西，最后终究不是你的。这个故事的结局说，桂富五碰到了一个骗子，把他的钱全部骗走了。结果他在痛苦遗憾之余做了一个梦，梦见自己回到了施家，见到自己的妻子和儿女都化为施家的黑犬了。

清代的戏剧家李玉把梦中化犬的故事进行了进一步的挖掘，把它改成了一个戏剧叫《人兽关》。就是人和兽的区别有时候只是一念之差、一步之遥。李玉的《人兽关》可以说是中国最早的荒诞剧。

社会一旦以金钱为尊，世人必然以无钱为悲、以无钱为耻。在这样一种风气的影响下，人们更要去巴结那些有钱人了。我没多少钱怎么办呢，总得向他们看齐吧？所以就要装出有钱的样子，以免招来轻视，引来欺凌。凌蒙初在《二刻拍案惊奇》中就说过，“大凡穷家穷计”，大凡穷的人家都有穷的计划，“有了一二两银子，便就做出十来两银子的气质来”。这个气质在这里带有批判讽刺意味，这里的“气质”是贬义的，是指外在地装出一个样子来。

装“气质”有各种各样的形式：有的表现在称谓上，明明是肚子里没有多少墨水的暴发户，却要起一个号，弄得特别不协；有的表现在饮食上，宁可借债也要讲究排场，比如举办婚礼，本来只有五十两银子，只能摆五张桌子，为了装个样子，借银子也要摆十桌、二十桌；有的表现在服饰上，即使家中经济状况窘迫，外出也要穿一件光鲜的衣服。冯梦龙在《醒世恒言》卷一当中就写道：“常言道佛是金装，人是衣装。世人眼孔浅得多……”这是在批判世人，也是在批判现实，只有皮相，没有骨相，只看到外在的皮相，看不到内在的气质、真正的骨气、真正的气节。也就是说，世人是根据一个人的穿戴和外在样子，来估测他的价值和社会地位的。如果他估测这个人的地位比较高，对他的态度就好一点；估测这个人的地位不怎么样，对他的态度就差一点。

这就是受金钱影响所形成的只重衣衫、不重人品的世风。它使我们想起了莫泊桑的著名小说《项链》。《项链》写一个小公务员的妻子去参加丈夫部里的聚会，为了穿得光鲜靓丽，把丈夫积攒多年的钱全部拿去买了一件漂亮的裙子。可是穿上裙子之后，发现少了项链。这时候家里已经没有钱了，她丈夫说你的好朋友有很多项链，你可以去借一条。她就去借了一条特别漂亮的项链，然后去参加晚会了。果然，那个晚会她大出风头，连部长都来跟她跳舞。她丈夫也高兴地说，这个夫人外交效果不错。

 

可是风光无限之余，就是悲哀无限。回到家，她换装的时候一摸，项链丢了。第二天，夫妻俩跑遍了全城的大小商店，终于找出一条类似的项链。可是他们没有钱了，就借了钱买了这条项链还给那个朋友。那个朋友项链太多了，还了就扔到一边去了。可是从此以后，这对夫妻就过起了艰难的日子。把房子也卖了，住到小铁皮房里面，然后两个人天天打工，这样干了十年才把债还完。

有一天，这个妻子在路上碰到了她的朋友。她的朋友说，几年没见，你怎么老那么多？她说，还不是为了还你那条项链。朋友说，你项链不是早已经还给我了？她才把这个过程告诉了朋友。后来，她的朋友说，我那条项链其实是假的。可是那条假的项链，却让这对夫妻几乎付出了全部的青春。

在金钱的世界里，人的价值是靠身上的饰物来称重的，这种对虚伪价值的追求，使人失去了真正的生命价值。中外作家在对这种虚伪世风的批判上，有异曲同工之妙。他们笔下的这些故事，好像就在我们眼前，我们经常看到的这种只重衣衫、外表，不重品质的世风。

有一次，一个孩子来北师大应聘，穿着估计是刚买的西装，结果他上去板书的时候，商标从袖子里掉了下来。现在的社会风气把孩子们弄成了这样，我真的挺难受的。

这些不就和冯梦龙笔下所描写的，有一二两银子却要装出十来两银子的气质来，有异曲同工之处吗？这么一说，大家可能觉得我们这个社会是不是太糟糕了？大家为了钱丧失了很多生命里应有的东西，这个社会是不是没有希望了？大家不用着急，我刚才说了，崇高在每一个时代都不会缺失，只是看我们怎么去发现崇高。

四、《三言二拍》金钱观的解读——金钱的超越

第三个层次：金钱的超越，这是《三言二拍》表现金钱观比较深刻的地方。第一个层次告诉我们，金钱确实会给我们带来幸福生活；第二个层次告诉我们，金钱也会给我们带来一些麻烦，也会导致一些东西的丢失；第三个层次比较深刻，告诉我们金钱有时会买到感情，买到一切，但金钱有时也会葬送感情，葬送一切。

金钱并不能解决所有问题，我们来看大家比较熟悉的故事——《杜十娘怒沉百宝箱》。杜十娘是京城妓院里面一个漂亮又善解人意的女性。李甲来北京读书，大家知道北京那时候有国子监，那条街是很多读书人出入的地方。在读书之余，他跟一个朋友逛了烟花巷，听说杜十娘之后，就直奔杜十娘那儿去了。一看，确实是很漂亮，而且也很善解人意，就喜欢上她了。杜十娘在火坑里待了好多年，也很想跳出火坑，跳出火坑靠的是什么呢？金钱，所以她悄悄地攒了不少钱。终于看到了李甲，她觉得这个书生很有文化，长得很斯文，也善解人意，她就想，这可能就是我下半生一起生活的人了。

后来李甲就经常来，把读书的钱都用完了。杜十娘的鸨母就不愿意了，想把他赶走。可是杜十娘这时候一心想跟李甲去过幸福的生活，杜妈妈说如果再没有钱的话，你就走。否则你就给我拿三百金来，因为她知道李甲肯定没有钱了，所以故意吓唬他。李甲回去跟杜十娘说这个杜妈妈要三百金，就让你跟我走。其实杜十娘想听的就是这个话。但是杜十娘一直没有告诉李甲，她身边有一个百宝箱。她说这样，你去借借看。李甲的父亲听说他在京城过这样的日子，写信给亲朋好友，让他们不要再给他钱了。李甲出去借了半天，啥都没借到。后来杜十娘说，我的姐妹们帮我凑足了一百五十两碎银子，剩下一百五十两你再想想办法。后来李甲跟一个好朋友说，看来杜十娘是真心的要跟我过日子了，她自己愿意出一百五十两银子。所以他的好朋友就真的拿出了一百两银子给他。李甲再去凑五十两，终于可以跟杜十娘远走高飞了。如果这样，两个人就跳出了火坑，可以像童话故事那样，从此过上幸福的生活，白头到老。

 

可是，当他们的船到了瓜洲渡的时候，晚上月白风清，李甲说终于我们可以松一口气了，给我唱一段吧。杜十娘能歌善舞，就在这个月白风清的江面上唱起来了。没想到在不远的阴影当中，还有一条小船，是一个叫孙富的富人的小船。他一听在茫茫黑夜中，怎么会有这么动听的歌声呢？他就靠近了借着灯光一看，原来是个漂亮的女郎，于是就起了邪念，他就开始设计了。

第二天早晨，孙富靠近这个船，把李甲叫过去喝酒。在喝酒的过程当中，知道杜十娘是怎么来的，但不知道要往哪里去。因为李甲虽然很高兴把杜十娘带出来了，可是要带她到哪里去呢？孙富看出了他内心的矛盾，一下子就抓住了他的弱项。他说，你不能带一个烟花女回家，我帮你想一个办法，我给你一千两银子，你把杜十娘留在这里，我来帮你保管，你先回家，你的父亲一看钱还在，就能原谅你。

李甲竟然就接受了这个馊主意。他回去跟杜十娘一说，杜十娘本来还手扶着他，没想到得到这样一个消息，一下子就把手松开了。她说，你答应了吗？答应了。那天晚上两个人一句话也没说，第二天早晨就准备移交仪式了，就是钱和人的移交仪式。在两艘船靠近的时候，杜十娘自己上了孙富的船，然后就把百宝箱拿出来放在船头，把箱子打开。第一层金光灿灿的，大家莫不惊视，她扔江里去了；再打开第二层，珠光宝气，大家又瞪着眼睛看她扔到江里去了；第三层再拿出来，价值万两银子的夜明珠，全都扔进江里去了。最后，杜十娘抱箱自沉。为了买到平凡生活，杜十娘唯一能靠的就是金钱。可是在现实世界当中，金钱却成了她陷入地狱的恐惧力量，因为金钱刚刚开出来的爱情之花，转眼之间就由于金钱的缘故被摧残了。当然，完全击垮杜十娘身心的金钱，也没有给其它人安宁，最后李甲、孙富结局都很悲惨。

认为金钱可以解决所有问题的合理精神，遭到了彻底的否定。有很多读者读到这篇文章的时候会说，杜十娘干吗那么傻？本来可以不死，李甲不就是贪图一千两银子吗，你有百宝箱随便拿一点给他就行了，然后提着百宝箱扬长而去。好心的读者不仅为杜十娘的生命感到遗憾、感到委屈，也为她没有充分施展百宝箱的魔力感到遗憾：留得青山在，不怕没柴烧，何必抱箱自沉呢？

但是我想说的是，崇高精神就在这里出现了。杜十娘恰恰从人们的遗憾当中，获得了不朽的艺术生命。为什么呢？因为这里存在一个价值取向的问题。一个人拥有一只价值连城的百宝箱，箱中装满了她痛苦的回忆，也装满了她对未来的期盼，可是主人公偏偏不炫耀这只魔箱，为什么？因为在她看来，爱情、婚姻、名分、尊严，所有这一切，都不想凭着满满的一箱身外之物去换取。不管杜十娘对李甲的判断中有多少失误，也不管杜十娘对她自己未来的设计有些什么未知数，有一点她非常清醒，就是感情的媒介不是金钱，婚姻的纽带不是百宝箱。自尊自重的人不会借助身外之物来增加自己的份量。所以我们说，在人格尊严和金钱之间，杜十娘选择了尊严，这就是金钱世界中人们超越金钱，反抗物化的力量。每一个时代有追逐金钱的人，也有这样一种力量。

和这种力量可以媲美的，还有俄国作家陀思妥耶夫斯基的《白痴》。《白痴》里面的菲里波芙娜也是这样，这个故事跟杜十娘非常像，也是中间把她转卖。因为依夫波金想娶将军的长女，这样能得到一笔巨大的陪嫁。于是他把菲里波芙娜转卖给了罗果金。罗果金用十万卢布买了菲里波芙娜。当被卖掉之后，菲里波芙娜对她曾寄以希望的依夫波金说，罗果金说你为了三个卢布就能爬到瓦西里耶夫岛上去，难道果真是这样吗？罗果金在旁插嘴道，他会爬的。菲里波芙娜高声宣布：“我现在把十万卢布丢到壁炉里，你在火烧到十万卢布纸包边缘的时候伸手去拿，不能戴手套，我要看着你把钱从壁炉里拿出来。如果你取出来了，十万卢布全是你的。我要欣赏你的心灵，看你怎样把手伸到火里去取我的钱。”

 

可以说，这确实是一场严酷的灵魂拷问，面对熊熊炉火里将要化为灰烬的十万卢布，依夫波金的心像被菲里波芙娜用锯子锯开了一样。一丝憨笑掠过他那苍白像纸的面孔，他两眼死死地盯住就要变成灰烬的纸包，终于当场晕过去了。面对晕倒的依夫波金，菲里波芙娜用火钳把纸包夹出来扔到他的眼前说“归你了”，然后扬长而去。

这跟杜十娘有异曲同工之妙，但是我觉得杜十娘是更加震撼人心。菲里波芙娜扬长而去，而杜十娘不仅沉箱，而且自沉，用这样的一种力量来抗议物化的世界。我们从这里也看出，金钱像一个威力无比的魔鬼，把人的心灵扭曲并撕得粉碎。

在这个超越金钱、反抗物化的形象画廊里，还有一位魅力无限的简·爱。当罗切斯特很有钱的时候，在她知道他有一个发疯的妻子以后，她离他而去。后来，这个发疯的妻子把罗切斯特的家都烧没了，罗切斯特眼睛也瞎了，在他身无分文的时候，简·爱却坐在了他的身边。她说，如果自尊心和环境需要，我可以一个人生活，我不必出卖灵魂去换取幸福。这个话我觉得就像是杜十娘想说的话。大家可能觉得我这样来分析杜十娘，是把杜十娘的精神境界拔得太高了，但是我觉得，她想说的话确实就是简·爱刚才说的这句话的意思。她给我们的启示就是，我可以一个人生活，也不必出卖灵魂去换取幸福。当她最后跟罗切斯特在一起的时候，她说，我认为我现在是最幸福的，幸福到语言都无法形容，因为我完全是我丈夫的生命。跟钱、物质没有任何关系，在这样伟大的爱情面前，金钱世界就显得黯淡无光了。就像杜十娘的形象一样，虽然这种爱情带有理想化的色彩，但是这样的形象多少年来，都是无数纯情女子想要获得的高贵、美丽的爱情。

小时候说幸福很简单，长大以后确实觉得简单更容易幸福。所以我们说，这是一种反抗金钱、反抗物化、超越金钱的力量，这样一种精神我们是歌颂的。从社会发展的必然规律来看，对金钱的追求和对物质的依赖，是人类社会发展的必然过程。马克思认为，从必然走向自由，要经过一个对物的依赖基础上的独立性阶段。我们现在正处在这个对物的依赖的阶段。我们只要承认商品经济是社会发展的必然阶段，人的物化往往就无可逃遁。我们不能割裂跟商品的关系，这就是历史发展的辩证法。《三言二拍》中的商人们对金钱物质的追求，和杜十娘、菲里波芙娜、简·爱等等对金钱物质的超越，其实就是社会历史行为二元对立性的表现。

社会总是这样，但我们不能像元杂剧《窦娥冤》的唱词“覆盆不照太阳辉”那样，说整个元朝社会都是“覆盆不照太阳辉”。我们这个社会有很多问题，但是也有很多希望。有些东西是社会历史发展不可避免的。每个时代都有二元对立性的表现，总的来说，《三言二拍》中不少篇章为我们演出了金钱欲望的悲喜剧。尽管不一定能起到救治世俗人心的作用，不一定能真的像冯梦龙所希望的那样，能够警世、喻世、醒世，但是最起码，我们今天读它的时候，感觉是那么的亲切，那么的富有启示意义。

它的启示意义在于，它让我们认识到金钱就像一把双刃剑，在不断给人类创造物质财富的同时，也给人类带来了不少灾难。古人把钱做成刀的样子，而且有一些地方把钱的量词叫“一刀钱”，会称为“刀”，就是因为利器能杀人也。

巴尔扎克有一部长篇哲理小说，叫做《驴皮记》。年轻的主人公无力摆脱贫困，有一次，他碰到一个古董商，古董商给了他一个驴皮，告诉他，你有什么愿望，只要向他请求，他就会满足你。但是请求满足一次，驴皮就缩小一点，再满足一次，驴皮又缩小一点。如果你无休止地乞求，你的生命就完结了。这个故事很像一个寓言故事，这张驴皮就是人对于欲望无休止追求的悲剧象征。

 

你可以追求金钱，但是你不能无休止地追求金钱。追求着金钱，最终往往会被金钱毁灭。金钱是生命的意义，但它又往往是死亡的基因。人们明知道过分追求对金钱的欲望，可能导致悲剧、甚至死亡，却仍然被欲望所支配，情不自禁地扑向死亡。这是一种悲剧性的死亡，也是人类生存和发展所不能逃避的。幸好在这不能逃避的悲剧当中，还有一种力量能够超越金钱，能够把我们从欲望的泥潭当中拔出来一点点。

最后我想用电视纪录片《货币》的片尾曲《你》当中的一句歌词，作为我们今天讲座的结束语：我努力奔跑，寻找你的方向，让那金色的光芒照耀；我要努力奔跑，挣脱你的怀抱，让自由成为自由，让梦想成为梦想。好，谢谢大家。

责任编辑：王培培

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