鲁洪生：《周易》智慧与领导艺术（一）

 

鲁洪生 首都师范大学文学院教授、博士生导师

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精彩论述：http://www.71.cn/2016/1125/922400.shtml

完整报告：http://www.71.cn/2016/1125/922399.shtml 

大家好，非常高兴有机会和大家一起学习《周易》。我们安排四期节目，我设计了三个问题：第一，为什么要学《周易》？第二，如何读懂《周易》？这是我讲《周易》和其他人不同的地方，关键在研究方法、解读方法上。第三，如何用《周易》，突出它的实用性。

    首先，《周易》到底是一部什么性质的书？有人说它是算卦书，还有人说它是政治书、哲学书、科学技术书、历史书，一位台湾学者在中央电视台又提出，《周易》是探索宇宙奥秘、人生奥秘的著作。究竟是哪一种呢？我们带着问题来学习。这个问题解决了，为什么要学习《周易》也就迎刃而解了。

《周易》的“易”是什么意思？古人说它有三个意思：第一是变易，第二是不易，第三是简易。我按照现在的逻辑关系重新梳理了表述的顺序。其实“简易”不属于哲理本身，而是对于哲理概括的程度。变易、不易怎么理解？我看了瑞士学者荣格的研究之后恍然大悟，这可以从时间的两个维度去解读。中国人与众不同的地方就是对时间的认知。除了有昨天、今天、明天这种历史性的思考，荣格还读出了《周易》对时间的共时性认知，他的本意是想证明《周易》预测的合理性。荣格是心理学家，他认为有一种同时共感的可能性。当然，不是所有人都有这个能力，但有一部分人确实有预测未来的能力。

 

现在原子物理学当中，量子力学有了惊人的发现，这就是量子纠缠。（纠缠是关于量子力学理论最著名的预测。它描述了两个粒子互相纠缠，即使相距遥远距离，一个粒子的行为将会影响另一个的状态。当其中一颗被操作而状态发生变化，另一颗也会即刻发生相应的状态变化。）毫不相关的量子居然可以同时有共同的反应。中国在这方面的研究已经走在世界前列，据说已经能够掌控、捕捉、预测13公里以内的量子纠缠。

我们原来以为意识是物质的属性，量子纠缠理论居然认为意识是独立的。这个说法一旦成立，把以往的物理学也好，哲学也好，都颠覆了。但是它给我们解读《周易》却提供了科学的依据。说通俗一点，这就是老百姓说的第六感应。

胡耀邦的女儿写回忆录时，说她当年在美国突然莫名其妙地感到难受，后来才知道她格外难受那个时间正是她父亲心脏病发作的时间。相隔千山万水，却能有这种感应。《二十四孝》里面讲，曾参上山打柴，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指，她这边一咬手指头，远在深山打柴的曾参居然有感觉，匆忙赶回家中。古代这种认知、感受和经验的积累，现在慢慢得到了科学的印证。

说得通俗一点，变和不变怎么理解呢？这是不同角度的分析。从历时性角度来看，春夏秋冬变不变？草绿草黄变不变？变。但是现象的深层，也就是这种变化的规律变不变？春夏秋冬变化的规律变不变？草绿草黄的变化规律变不变？不变。这是两个角度的认知。

从共时性角度来说，《周易》用阴阳符号重叠为三构成八卦。在没有文字的情况下，这就是最初的文字雏形。它用阴阳符号重叠为三，象征八种天象：天、地、雷、山、火、水、泽、风，再根据对天象属性的认知，借已知表达未知，借形象表达抽象。它认为那个抽象的属性就是天意，再以天意为论据推导人事。这是中国古代的一个思维方式。

研究任何文化都要抓住关键的两个点：一是它的思维方式；二是用它独特思维方式推导出来的价值观念，也就是由方法到内容。中国文化本身也像《周易》讲的一样，事事有阴有阳，只不过比例不一样。中国文化有精华，有糟粕。在解读方法上，从学术研究的角度来看，比较明显的具有局限性。

自古以来，中国学者都不太注重对读解方法的研究和分析。大家都这么说，却没有人意识到它背后的思维方式是怎样运作的。这还得看外国学者的研究，我们才能对自己的思维方式有所了解。大家如果有兴趣，想深入了解，可以读一下法国学者列维·布留尔的《原始思维》。我看了这本书很受启发，但也很受伤害。其中对我们伤害最深的一句话，就是说中国人善于把没有因果关系的事物看作有因果关系。“看作”意味着不是客观真实的有关系，而是主观认为它们有关系。

 

 从解读的角度来说，想接近《周易》，了解作者本意，必须回到作者所处的那个时代去，按照他的思维方式去思考问题，才可能理解他、接近他。但是，中国人的思维方式带有很浓重的主观性、偶然性。因为同一天象的属性太多，你很难揣摩它究竟是从哪个属性进行推论的。古代学者王弼索性扫向言意，不管象数，只看文字，解释文字。可是文字有多种解释，你解释的意思可能跟作者没有关系，目前一部《周易》有上千种不同的解释。所以我决定从它的思维方式切入。

天象（天、地、雷、山、火、水、泽、风）从共时性角度来说，你同时看到了山和水，从视觉接受的信息来看，感受是不一样的。水是变动的，而山是相对静止的。也就是说，不管从意历时性还是共时性来看，世间的事物都存在变和不变。这就是《周易》对事物感知的两个非常关键的角度。

事情都在变，规律不变。按照不变的规律，是可以根据现在的条件预测未来结果的。我们可以借用马列主义理论来分析中国的传统文化，分析《周易》的智慧。马列主义认为，世界是运动的，运动是有规律的，规律是可以被认知的。《周易》也有相同的表述，《周易》认为世界是变易的、变化的（变化就是运动），变化是有规律的，规律是不变的，同时规律又是可以通过现象来认知的。草绿草黄，草绿是春天，草黄是秋天，变背后的规律是不变的。所以中国文化最接地气、对现在启发意义最大的，就是在长期的劳作过程中，认识到了世界变化的规律的存在。规律是不变的，它可以根据现在的条件来预测未来的结果。

“履霜坚冰至”，“履霜”是现在时，“坚冰至”是将来时，是将来的结果，可以通过现在的条件，按照规律预测未来的结果。更重要的是，它预测未来的吉凶是为当下服务的，是为了提升趋吉避凶的智慧的。预测吉祥，说明你现在主客观条件都具备，继续努力，这叫趋吉。如果预测未来结果凶险，那么寻找原因，分析原因，到底什么地方出现问题了？是主观还是客观？能改变的尽量改变，改变不了的躲避。你改变了现在就改变了未来，这就是趋吉避凶。

所以你记住《周易》当中的话：“履霜坚冰至”。我现在踩着霜，按照规律我就能够预测，将来能够见到冰。自然界的变化存在规律，然后再类推到人事。它的思维方式用古人的话来说就是“推天道以明人事者也”，简单地说就是“推天道，明人事”。“推天道”是方法，“明人事”是目的，用自然现象推导人的智慧，再类推到人事的管理和个体、家庭、国家的经营管理。

向天学习，这是起点。学习的方法，用《周易》里面的思维方式来说叫象数思维；用《诗经》那种抒情方法来说就叫比兴思维；用《大学》里“八德”的话来说就叫格物。古代解释格物的话很多，但都没有说到说方法，说的都是目的，比如穷究义理、戒定慧。我们要了解它的方法。“天人合一”是中国古人思维的哲学基础，是格物的哲学基础。你先不要讨论它是对还是错，先理解，再评价。先理解古人说的“天人合一”。它认为人是天的一个组成部分，部分必须得服从整体的规律。所以它衍生出“推天道，明人事”的合理性，目的是引人向善。

 

 

 中国文化有精华，也有糟粕，但更多的是积极进取的人生观，中华文明能绵延5000年，这种文化起到了决定性的作用。清华大学校训“自强不息，厚德载物”就是来自《周易》。表现方法是美的，用具体的天象表达抽象的思想和情感，真善美就这样融合在一起。

具体来说，格物的“格”在这个语境当中应该作“感悟”讲，主观的感悟，从物的属性当中感悟出什么抽象的义理来。具体的方法就是西方哲学说的相似联想、相关联想。乙似甲，对乙施加作用，就等于对甲施加作用。早期的原始巫术都是这两个规则。进入佛堂，没人去分析佛像是什么质地做成的，因为佛像像佛本人，所以你对佛像顶礼膜拜，就等于对佛本人顶礼膜拜，这叫相似联想，这个占的比例大。相关联想，乙是甲的一个组成部分，在脱离甲之后，你对乙施加作用，仍旧等于对甲施加作用，博物馆情结就带有这种相关联想。你看到伟人穿过的衣服、使用过的用具，都会肃然起敬，它不是相似的关系，而是相关的关系。小时候老人告诉我们，牙掉了不能随便扔，下牙掉了往上扔，上牙掉了往下扔，这就是相似联想，跟牙生长方向相似引发的联想；说牙掉了不能落到仇人手里，因为仇人敲你的牙就等于敲你本人，这就是相关联想。

《大红灯笼高高挂》里有一个情节，巩俐扮演的四姨太得宠，二姨太嫉妒，想加害于四姨太，就做了一个小木偶，上面写上她的名字，用针扎她，这里用了什么样的思维方式？是相似还是相关？两者同时运用。那个小木偶是相似联想，写上她的名字那是相关联想。记住相似、相关，解读《周易》、解读古人的话语，你就能够读明白。大家都知道清华大学校训“自强不息，厚德载物”，那是论点，那它是怎么推论出来的？论据是什么？“天行健”，相似联想，所以人也要刚健，换个说法就叫自强不息。“天行健”是怎么感悟出来的？三阳重叠，三个阳爻的重叠，那就是当时的“天”字。你面对天有什么感悟？

 不同地位、不同身份、不同思想、不同情感的人，会对同一天象做出不同的感悟。《周易》是站在君王的角度来感悟的。《周易》主要是为大人谋，为君主谋。所以你站在普通老百姓的角度去读《周易》，永远读不懂的。一定要站在管理者的高度去解读，你才可能接近它。

《周易》是站在君王的角度去感悟天象的。天高是真实的客观存在，天大也是客观真实存在的，但是它在众多属性当中选择的是“健”，谁能够看见“健”？你看不见、摸不着它，但是却能够意识到、感觉到它的存在。天的运行是不是刚健的？我们还有个双休日，天什么时候休息过？它没有一分一秒的静止、停留。所以当时《周易》的作者认为，对于君王来说，最重要的品质就是要像天一样刚健有为，不要贪图安逸，革命尚未成功，同志仍需努力。所以“推天道，明人事”得出的结论是，君子要向天学习，要自强不息。

你有了这样从方法到义理的认知，再去解读大禹治水，就有了文化和理性的高度，你就知道那不是单纯地在讲故事。中国人和西方人不同之处在于，西方在古希腊时期就进入了抽象的思辨；中国一直到现在都停留在通过讲故事来说道理。在思辨能力上，我们确实有一定的局限性。讲故事、说道理通俗易懂，便于流传，耐人寻味。一说大禹治水，小孩都知道，“三过家门而不入”，你要慢慢去“悟”，故事是要“悟”的。中国文化从思维方式角度来说，用一个字来概括，就是感悟的“悟”，觉悟的“悟”，是需要“悟”的。它的意思没有直接表达出来，而是需要你思而得之。

 

为臣要讽谏君王，你要是直接说，需要遇到唐太宗型的君王。唐太宗型的君王历史上有几个？卡内基说，不管性别、年龄、地位，人性本身就有弱点，都爱听表扬，不爱听批评。可是真正忠于君王的臣子，不是阿谀逢迎、溜须拍马的，他要考虑国家、民族的长远发展大计，他看出问题来是真要说的，怎么说？直接说可能就没命了。宗法集权制背景下，君叫臣死，臣不敢不死。臣子既要保命，还要尽职，就在夹缝之中寻找言说的智慧。所以要委婉地说，借天象来说，这不是我的意思，是天意，服不服？不服有天打雷劈威慑着。他借古说今，以小说大，以近说远，甚至用男女之事、儿女之情论说君臣之义。这就是中国文化的特点，都是水中月，镜中花，羚羊挂角，无迹可求，神龙见首不见尾，不著一字，尽得风流，该表达的全都蕴含其中，把球踢给你，你去悟吧！你要悟明白了，发展顺利；你要没悟明白，出了问题，找不着我，我当时跟您说了。讽谏的“讽”是言+风，语言就得像风一样，又形声，又会意，看不见，摸不着，风过草眼，它真起作用，这就是智慧。

“大禹治水”就蕴含着百姓对帝王的一种期待，它至少有三层意思，你还可以感悟更多：第一，期待帝王能和我们一起战斗在抗洪抢险第一线。因为只有在第一线，才能掌握真实的信息，才能有效地指挥，隔岸观火，总是有距离的。第二，大禹父亲治水为什么失败？大禹为什么成功？方法不同，导致结果不同。大禹的父亲鲧是堵，你堵得越高，落差越大，一旦达到极限，崩溃之后伤害更大。古代就用这种现象来说“川壅而溃，伤人必多”，由治水类推到治民。大禹用的是疏导，他已经认识到水往低处流的规律，人力堵是堵不住的，只能顺应它、疏导它。第三，治水要顺应规律、遵循规律。类推到人事，经济发展有没有规律？政治有没有规律？规律不以人的意志为转移，不管你怎么说、怎么想，它就在那里。面对规律，我们必须敬畏它、遵循它。这就是“天行健，君子以自强不息”的内涵，也是为君之道。

为臣，你就要感悟大地。大地的属性很多，但是站在为臣的角度来感悟，就有条件的限定了。《周易》的作者就感悟出“地势坤”。“坤”是什么意思？我们现在还说的坤车、坤表就是来自《周易》。我们说女车、女表，这和《周易》有关，但不完全对应。“坤”不是女的意思，而是阴性的属性。天为阳，地为阴。古人从经验、农耕文化的角度，去感悟大地上的自然现象与天时变化的关系。

天时是春，大地的草木就绿了；天时是秋，地上的草木就黄了。大地顺从蓝天，自然界就和谐。和谐是中国文化所追求的终极目的。个体心灵和谐、家庭和谐，才有社会的和谐。它也有梦，梦也能够转化为内在的积极性，激发人的斗志。但是中国文化的重心是放在实现梦想的条件上，具备什么样的条件才可能和谐呢？向天学习吧！像天一样的自强不息，高调做事；像地一样顺从上天，顺从规律。因为为臣者，只有顺从才能保命，才能保住自己的职位。

所以从大地的“地势坤”，推导出为人、为臣的“厚德载物”。只有像大地一样的厚、大，才可能承载一切。有容乃大，海纳百川，有这种大的胸怀、度量，你才可能一切都顺从，理解的要执行，不理解的也会执行。高调做事，低调做人，缺一不可。这就是中国文化所期待、所塑造、所培养的理想人格。

读了为臣这卦之后，你再去读历史，就能够读明白了。赵高指鹿为马的故事大家都知道，但是不知道怎么去解读。实际上那就是一种考核方式，考核你是不是真的听话。设身处地想一想，你要是选择人，你会选择什么样的？都会选择听话的。

有了对清华大学校训的认知，对《周易》的解读方式就有了一种感性的了解。它就是感悟现象，感悟它抽象的属性，再以抽象的属性作为论据推导人事。

首都师范大学北面有个紫竹院，紫竹院里有竹子，靠近中关村的东门有副对联，我每次散步到那儿都要停留一会儿，写得太好了！那就是中国文化的一种表达方式。竹子有什么属性？中间是空的，客观真实。竹子什么地方长枝叶？节。有了这两点就可以感悟、类推到人事，抒发自己的一些感悟了。所以上联是“竹本无心节外偏生枝叶”。我们都有相同的生活经历，但是却很难用这种精辟、形象的语言把它表达出来。再看下联，更好！紫竹院里有湖，湖里有荷花，但它不说荷花。中国人一说到荷花，马上想到的是什么？出污泥而不染。这就是东西方思维方式差异导致的结果。西方看到荷花，要解释荷花的植物属性、经济价值；中国人不是，中国人一切都从我的需求去感悟那个自然现象。“出污泥而不染”，把它当作人来感悟。紫竹院没再写这个，文以新为贵，它写荷花的根（藕），对根有所感悟。荷花的根有什么属性？中间有孔，如果不破损，用水冲洗完，切开，里面雪白。这两个属性也是真实的。这有了下联：“藕虽有孔胸中不染尘埃”。把它当作人来感悟，虽然有残缺，但是胸中不染尘埃。这就是古人言说的一种智慧，一种方法。理解了这个，你再读《周易》就简单了。

 

再比如，对同一个水，古人怎么感悟？老子说，“上善若水，水善利万物而不争”。同样一个水，普通老百姓就把它作为负面的属性来类推人事，反向的联想（属于相似联想的一种方式），水是不是往低处流？是。所以老百姓说“人往高处走，水往低处流”，人不能像水。但是老子在这里偏偏就认为，对于帝王来说，要维护你的统治、巩固你的基业，要具备什么样的条件？争民心，得民心者得天下，“水可载舟，亦可覆舟”。它跟我们现在的区别是，我们把为人民服务作为目的；而古代把它作为一种巩固政权的方法。不管怎么样，只要重视百姓的利益，都应当给予适当的肯定。所以老子对帝王提出的建议就是“上善若水，水善利万物而不争”。最高的善，要模仿水往低处流，灌溉农作物，使农作物茁壮成长、成熟、丰收；要像水一样润泽老百姓，在利益分配上适当让利于百姓。这就是舍和得的辩证。物质上的舍，换来老百姓和统治者心理距离的拉近，这是大智慧。决策不能只看眼前，不能只看数字，要考虑国家、民族的长远发展，要考虑民心向背。

 孔子怎么感悟水？“智者乐水，仁者乐山”。什么意思？不了解中国的思维方式，你就读不懂了。智者为什么看到水就感到快乐？仁者为什么看到山就快乐？中国人对智者的认知有不同层次，用孔子的话来说就是“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”。这里至少说了四个境界，“权”是最高境界。可以认识到学习的重要性、可以一起来学习，那就是智者了，因为中国文化把学习推到非常高的高度，那是起点。通过学习来提升个人的智慧，智慧里包含着道德、能力，缺一不可，还包含着自强不息、厚德载物；通过智慧的提升来指导实践；通过智慧实践来构建身心的和谐，身心和谐了，才能影响家庭的和谐，无数家庭和谐了，社会才可能走向和谐。只有和谐才能拯救危机，只有拯救危机才能生生不息。

中国文化终极目的——和，和的未来是生生不息。用《周易》里的话来说，一个字概括——生，“天地之德曰生”；两个字概括——生生，“日新之谓盛德，生生之谓易”；四个字概括——生生不息。和谐的目的是生生不息，这也是中国文化的终极目的。通过学习，让我们这个民族能够生生不息，不断强盛起来，是我们每个人的责任。

古代十分推崇学习。比如汉代的民间谚语：“遗子黄金满籯,不如教子一经”，你给孩子留下一筐一筐的黄金，不如把这些黄金作为教育投资，让他读懂一经。教育投资的回报率是最高的，古人早就有这样的认知。一旦读懂一经，不仅可以赚回更多的黄金，更重要的是，他对生命的感悟完全不在原来那个水平上了，精神、气质、面貌全都会发生变化。35岁之前靠父母遗传，35岁之后就靠你的读书修为了。35岁之后读不读书，从面相就能看出来，那真是“腹有诗书气自华”！精神真的可以影响你的五官，影响你的面容的，影响你的气质的。宋代话说的更绝，“万般皆下品，唯有读书高”。

 

所以孔子说，让他认识到学习的重要性，能一起来学习，那就高人一大块了；你要在学习过程当中，能够听懂中国文化核心的智慧，那就更高了，中国文化主要讲的就是世道，“道”就是规律，“世”就是遵循、尊重、敬畏规律；在这个基础上再提升一层，能够把你智慧的提升落实到实践上，指导你的行为，立身于社会，这就更高了；再能把你学到的智慧落实到实践当中，上面还有更高的，那就是权。“权”的本义是秤砣，“衡”的本义是秤杆，这都是格物。你想知道这个物的重量，怎么做？权衡，权衡轻重。你想知道这件事该怎么做？权衡利弊，两害相全取其轻，两利相权取其重。权衡是大智慧，既有大的原则，又有具体问题具体分析，这也是马克思主义“活”的灵魂。

中国文化自古讲的就是具体问题具体分析。此一时，彼一时，不同季节，情况在变，应对措施也要变。《周易》一共六十四卦，六十四卦就提示君王，在管理天下的同时可能出现的六十四种不同情况。面对不同情况要采取不同的应对措施，不能一刀切，不能简单化，具体问题具体分析。“权”，权衡，要把握好那个度，随意权衡那就没有规则了。所以，度的拿捏是大智慧。

“可与共学”相当于大学本科；“未可与适道”，对于听懂中国智慧的人来说，相当于硕士；懂得这个道理，能够实践的是博士；在实践过程当中，又能够很好地权衡利弊，采取最佳措施，是博士后、教授、博导。这就可以看出，它是不同层次的感悟。所以智者看到水，是从水没有固定形状的属性来感悟，放在什么形状的容器中它就变成什么形状。山势陡，它流得快；地势平，它流得慢。撞南墙，它回头；积蓄力量以后，它就会漫过你，勇往直前。这就是智者与众不同的地方。

“仁者乐山”。山是相对静止的，山是付出，大爱无言。山上的草木茂盛，是谁提供的营养？山。所以“仁”的核心是“仁爱”。有爱心的人在大山当中感悟精神上沟通、共鸣。所以智者动，仁者静。我们现在要思考的是，可不可以既是智者又是仁者，既有智慧又有修养？可以的。这些特质不是相斥的，而是可以互补的，这就是中国文化。

 孔子晚年看见水流有什么感悟？“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”。感悟到水的哪个属性？一去不复返。生命是不是这样？这是相似联想，逝水流年。李白劝酒怎么说？《将进酒》怎么开头？“君不见黄河之水天上来”。往上游看，水天相接，像黄河水从天上倾泻而下，这是渲染黄河水之大。再大怎么样？顺流而东，“奔流到海不复回”。论据一，推天道，明人事，人得向天学习，人得顺从天道、顺从规律。论据二，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。谁能改变这个规律？你再高的位置也改变不了这个规律。

智者与众不同之处，就是知道那个结果早就在那儿等我们了。所以当学生问孔子生死问题的时候，他怎么回答？“未知生，焉知死？”死不是个人所能够决定的，你能掌控的是自己如何活着。不管多长，那个结果是早晚要发生的。你具有的主动权就是如何有意义地活着。这就是中国文化，从天那里找论据，从生命规律中找论据。得出什么结论？“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。

 

所以全世界都非常佩服中国人的抒情方法。那种痛快的内心活动，到中国人这儿就很容易表达。西方人抒发愁绪，翻来覆去做心理分析，中国人就轻轻问一声：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”从南方的春水源源不可断绝，相似类推到人的愁绪。量之大，心胸中那种满满的感觉，“恨塞满愁肠胃”。更重要的是“剪不断，理还乱”，“才下眉头，却上心头”，“绵绵无绝期”，你越想忘记越难忘记，越想割断越难割断，“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”。中国人借自然现象，就非常形象地把内心表达出来了。

对相似联想和相关联想有了一定的了解，就要联系现实。现在教育当中，都是告诉你答案，其实在学习过程中，方法更重要。方法就像开门的钥匙。你给他开门有什么意义？你要告诉他制作钥匙的方法。

北京高考作文曾经出过一个题：我有一双隐形的翅膀。试试回去问孩子怎么做的这个题。中国这种思维方式到底怎么操作？回去跟孩子讲，这就是相似、相关联想，他就会豁然贯通。考场上你就从解释题目切入，把“我有一双隐形翅膀”抄下来，解释。“我有一双隐形翅膀”的意思是说，翅膀原本长在鸟身上用以飞翔的，鸟儿飞翔是要捕虫，捕虫是鸟儿的理想，而翅膀的飞翔是帮助它实现理想。每个学生都有理想，如何才能实现理想？不仅仅是学生，而是整个社会都缺乏这方面的思考。这个题出得有水平，它是有文化内涵的，以小说大。要实现梦想首先要具备什么条件？很多，比如读书、学习、坚持、毅力。你选择自己最熟悉的，正反对比，再联系现实，上升到理论高度，这就是一类卷了。

北京还出过一个题：假如让爱迪生活到现在，面对手机他会怎么说。你要了解中国文化，听我这一讲，你就会做这个题了。任何事物都有阴有阳。手机也有阴有阳，好处很多，比如千万里瞬间沟通。但它的缺点也不少，年三十本是家庭团聚的日子，孩子们都在玩手机，那老人就受不了；上课学生都在玩手机，还能听老师讲课吗；走路看手机，掉到窟窿里，危害也很多。所以，事事有阴有阳，通过对手机的认知，引你进入哲学思辨。不能够简单的一刀切，不能片面，不能极端。

北京还出了一个题：家规，有水平。家有家规，国有国法，以小说大。任何事都要有规矩的，不能想怎么干就怎么干。

下面说重点，把这个说完了以后再来回答开始提出的问题：《周易》到底是一部什么书？

《八卦取象歌》大家最好能背下来：“乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断”。这是当年朱熹通过整理、概括，编出的歌谣，有押韵，相对容易背一些。三阳重叠，符号的重叠，由表及里，别把这个顺序改变了。古人表达无序，但我们要找到它的顺序。按照顺序来推导，事半功倍。

乾三连：什么意思？第一个字是卦名，卦名就是卦的主题；后面两个字是描述它的符号特点。“乾三连”就是说乾卦是三个阳爻构成的。长的叫阳爻，两个短的叫阴爻，从底往上画，为什么？因为在农耕文化里，庄稼是从下往上长，还是从上往下长？是从下往上一点点生起来的。它也表达根据现在预测未来，所以记住，一定要从下往上画。

 

坤六断：坤卦的符号是六个断，两断一阴，就是三个阴爻，还是从底往上画。

震仰盂：震卦气门口朝上，后面那句是“艮覆碗”，你可以理解为碗口朝上朝下，朝上就是震卦，朝下扣着就是艮卦。形象了吧？形象联想是有效记忆方法之一。震卦是阳口朝上，从底往上说就是一阳、两阴，这是震卦。

艮覆碗：艮卦扣过来，两阴、一阳。

离中虚：离卦的特点是中间是虚的。因为它就俩符号，它突出了一个部分，你就能够推出另外一部分了。中间虚，言外之意，上下是阳爻。

坎中满：坎卦符号特点是中间满，那上下就是阴。

我说到这儿，你可能已经多少能够感悟到符号的特点了，它是有规则、有规律的，两个一对，这叫对象。我们现在“找对象”这个词就是出自《周易》。《周易》广大，天文、地理、日常生活无所不包，百姓日常用之而不知。古代是不允许普通百姓学《周易》的，《周易》都是掌控在国家王官那里，那是统治者的专利，不允许民间学习。老百姓都学会了，他很可能做出对朝廷不利的解释，那叫“妖言惑众”。所以老百姓只知道这么说，但是不知道它的来源。

两卦一对象，符号上有规则、有规律，非反即覆。要么是完全相反，三阳变三阴；要么是碗口朝上朝下，上下颠倒。两个规则记住：非反即覆，不是完全相反，就是上下颠倒的。掌握规则来理解、记忆，效果更好。

兑上缺：兑卦上面缺，言外之意，下面两个是阳爻。一定要背熟，什么时候背熟了，一说哪一卦，你能画出符号来，一看这个符号就知道是哪一卦，你才能往下进行。我先把内容给你，回去慢慢去消化，这是理解《周易》的一个坎儿。

 巽下断：巽卦下面是断开的，言外之意，上面两个是阳爻。你先一卦一卦地理解，翻来覆去给它背熟了，再背下面这卦，然后再组合成两卦一句，一句一句背完了再把四句整合。四句整合之后你还要知道，中间两句是最难背的。开头、结尾不受其他信息的干扰，相对容易。中间两联最难，尤其是第三联。哪联难背你就在哪联上下工夫，背五六十遍就有语感了，有了语感就要格外记住每一句的第一字。记住第一字，顺着语感后面的话就能出来。背诵学习都是有方法、有窍门的。

 

从心理学上来说，新的信息在大脑皮层神经原突触的运作过程之中，需要反复刺激至少400遍以上才称为长久记忆。我们记不住，不是笨，而是功夫没到。你试一试，不用400遍，200遍就烂熟了。一步一步来，这是一个大坎儿，是读《周易》必经的坎儿。

我们由表及里，由符号说到象、说到卦德，由具像说到抽象，每卦都要这么操作，这是一个复杂的象征体系。我先告诉你最核心的，掌握方法，建立根据地，再伴随着将来的学习一点点扩展，一点点提高。

对天象的感悟有三个阶段：第一，符号。比如“乾三连”，你背下来了，我一说乾卦，你能画出三阳，从底下往上画；第二，要知道三阳象征什么？天。第三，从天上能够感出什么来？多了去了，任何一卦都可以象征时间、空间、动物、植物、君臣、家庭成员，它象征的动物、植物还不止一种，还可以有多种，最难的就在这儿。你想读懂，要掌握方法。我们不敢说彻底读懂，但至少可以接近，方法要对。

古代的学习《周易》不像我们，是学术性的解读，为了理解作者本来的意思，而是为了用。通经的目的是致用，为了当时的政治需求。他不注重作者本来是什么意思，他注重为当时的政治需求服务。“群龙无首”是褒义词还是贬义词？没有看过《周易》的可能脱口而出，贬义词，乌合之众。可是你看了《周易》就知道，《周易》里面见群龙无首，吉。它的天象和占卦词是正相关，前面方法对了才吉，方法错了才凶。“群龙无首”本来在《周易》里是褒义词，现在变成贬义词了。“逃之夭夭”哪儿来的？《诗经》，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，女孩出嫁的时候祝贺新婚大喜，赞美，贺婚诗。“桃之夭夭”，桃枝随风摇曳，犹如桃花一样美丽的姑娘在这个春天大好的季节出嫁了，给那个家庭带来幸福、美满、和谐。多美好的祝福祝愿，结果变成了“逃之夭夭”。

社科院周国平的散文有一定的哲理，经常被选作考试材料，好事人把卷子拿给他本人做，他费了挺大劲才得69分，他都不知道另外那31分出题人是怎么想出来的。刻意求深，望文生义，断章取义。我们还得回到当年。任何文化现象、任何话语的发生，都有一定的时代背景，脱离了那个时代的背景，脱离具体的语境，你永远都不懂，所以一定要在这儿下工夫。

从天当中感悟出什么呢？健。这回再解释清华大学校训，就能说明白了。“坤六断”表示三阴，象征大地。大地有什么属性？地势坤，“坤”距离我们现在语言太远了，我翻译成“顺”。所以，为臣者最重要的修养就是顺从、听话。想保命吗？想保住职位吗？那就不能妄议。

 

“震仰盂”，震卦气门口朝上，从下往上说，一阳、二阴，象征雷。雷有什么属性？不同人听到雷声感悟是不一样的，它最核心的意思是动。在农耕文化下，更多的感悟是春雷。雷声响，雨水下，种子发芽，丰收在望。我们没有办法决定雷声，只能顺从它。你就把雷和“动”联系起来，雷声是响动；打雷下雨之后，庄稼发芽是行动；庄稼生长是生动。我们现在说的“雷厉风行”就是来自《周易》。我们现在的小说里说“春雷一声响，来了共产党”，也来自《周易》。因为春雷响，春雨下，丰收有希望了；共产党来了，翻身农民得解放，生活有希望，这是相似联想。我的老师再三叮嘱我，做学问，从头读。从中间切入，读的不一定是作者本来的意思。所以，你想了解中国文化，从头读吧！《周易》就是中国文化的“头”，源头，500年之后才出现儒家、道家。儒家更多继承、放大的是《周易》当中阳刚的一面，道家更多继承、放大的是《周易》当中阴柔的一面，各有所偏重。阴阳互补才是中国文化的全部。学完《周易》，不管是哲学，还是人生的经营，你都有方向、方法了，旅游你都有文化品位了。你再去颐和园，就知道“颐”是《周易》的一卦，你站在山上看就知道那就是按照阴阳图来设计的。

水为阴，阴中有小岛，阴中有阳；山为阳，半山腰斜去，园里有一湾水，阳中有阴。在山水当中颐养身体、颐养精神、颐养道德的目的，是为了构建社会的和谐。学完之后你就知道它的用处了，大到兴邦治国，小到修身养性。北大哲学系是让人羡慕的一个系，那里的先生七十几岁算早夭，大多数都活到八九十岁，甚至过百。他们一样经历战乱、历次运动，但是却能够很好地应对，保持心态的平和。从养生角度来说，合理膳食、戒烟限酒、适量运动相对容易操作，最难的是心态平和。试试看，听完《周易》之后，我们尽量保持心态平和。但是不可能没有起伏，让它起伏的幅度稍微小一点，坚持一段时间，你就会感受到《周易》的伟大。医易同源，中医的理论就是从《周易》发展出去的，它也是求得阴阳的平衡。虚则实之，实则虚之，大道至简，容易掌控。

我再给大家增加一点新信息：八卦又是一家成员。从社会角度看，乾为君，坤为臣；在家庭里，乾就是父，坤就是母，下面是三儿三女。震是谁？我告诉你规则，你自己就会推断。不用死记硬背，掌握方法，这是一个轻松快乐的过程。震仰盂，一阳、两阴。因为它要用一卦来象征一个人，你就不能用多来做标准。阳为男，阴为女。为了象征一个人，它就改变了规则，不按多为标准，而是按照少为标准，物以希为贵。用古人的话来说就是“阳卦多阴，阴卦多阳”。那么，震卦象征男孩还是女孩？阳卦多阴，男孩。然后再说顺序，我前面告诉你了，三阳怎么画？从底上往下画，那么震卦老大还是老三？老大，长子。记住这一卦，后面你就会推了。“艮覆碗”象征谁？老三，三儿子；“离中虚”象征二女儿；坎中满，二男；兑上缺，三女，说少女也行；巽下断，长女、大女儿。

“艮覆碗”象征山，碗扣着像不像山？这是相似联想。汉字的产生，都是相似、相关联想在起作用。山相对水而言，水动，山止。所以人们要模仿山、学习山，克制自己的欲望，宁静致远，淡薄宁静，这是很高的修养。

孔子说，“克己复礼”。文献上记载，孔子到50岁才终于读懂《周易》，年轻时对《周易》不以为然，不信用50根蓍草就能够预测未来。但是随着对《周易》学习的加深，人生体验的叠加，由渐悟到顿悟，突然有一天明白了，《周易》原来是借用上天的力量，约束人性、约束君权、约束权力，引人向善的。子贡看老师天天看这本书，就问老师，你为什么天天读这本书？孔子说，我和巫官、史官预测不一样，我是取其义理，读出其德，求其德而已，读出《周易》是用天象来约束人，告诉人们一个道理：德行焉求福。你的德与行决定未来的结果、吉凶祸福。记住四个字就行：德行求福。德行是条件，福是结果，一定要把重心放在条件上。

 

“离中虚”象征火。火有什么属性？明亮、附着。火苗必须附着在火把，它不可能孤立存在。它更多的是站在君王的角度来感悟，它用火的属性来告诉君王，你不能脱离火把，不能脱离民众，不能成为孤家寡人。

“坎中满”象征水。这最典型，古代的水就是这么写的，中间水深（阳爻），两边的水浅（阴爻），象形字。在没桥、没船的情况下，人们出行看到水会有什么感悟？险，危险，而且越深越危险。没学《周易》我们以为高起来叫坎，学了《周易》才知道，凡是不平都可以叫坎。

“兑上缺”象征泽。北京西三环丽泽桥就是从《周易》来的，丰益桥也是《周易》来的。学完《周易》之后，旅游出行会有很有情趣，很有文化的厚度。能读懂《周易》的人真的不多。关心《周易》、喜欢《周易》的人很多，最后坚持把它读下来的人不多。我们争取做能坚持读下来的人。

《周易》当中两“水”，取决于农耕文化，就近联想、就近暗示。动态的坎水给人们的出行带来危险，静态的泽水给农耕带来快乐，带来丰收，带来喜悦。没学《周易》的时候不知道这个“悦”是怎么组的字；学了《周易》才知道，兑卦加个竖心，心里的感觉就是喜悦。因为泽水灌溉，代表丰收，老百姓肯定喜悦。我到无锡时，对兑卦有了更深的感悟。带我四处旅游的司机告诉我，无锡历史上从来没有过水灾、旱灾。“读万卷书不如行万里路”，你不到那里，根本就不会有这样的认知。然后想一想，还真就找到原因了。太湖连着长江，再怎么涝，还有一洪口，它能从长江那里排泄；再怎么旱，上面有长江水源源不断涌入。它不仅是一个肺，净化空气，它更重要的是给农耕灌溉提供了足够的水源，并且吞吐量能够达到大致的平衡，不会形成危害，这太厉害了。知道泽水给农民、农耕带来喜悦，这回知道泽东、泽民的出处了吧？起名字的方法很多，但是最有文化深度、厚度的名字来自《周易》。

“巽下断”，巽卦下面断开，象征风。它的卦德是“入”，风怎么和入联系起来？风无孔不入。古人认为，风声是风穿过大小不同的空穴发出的声音，高低不一样，就是“入”。这一卦必须多说一点，它还象征木，因为用“风”来说它经常不通。所以你就得想，它还有其他的象征意义。风和木属性上有相近相通的地方。风无孔不入，树木的根也要先扎入地中吸收营养，才能茁壮成长。根深是条件，叶茂是结果。用风和木来给帝王什么启发？说风，那就是希望帝王模仿风、学习风，像风一样走遍祖国大地，了解民生疾苦，拯救民生于水火之中，你的口令要像风一样吹遍祖国大地，让人们都知道。那木呢？树木先扎根，后发芽，先安内，再攮外；树木得坚持一个方向，向上长，而且得持久、有毅力，要有工匠精神才可能长成参天大树。模仿、继承古人的思维方式，朝着正能量，你就会有积极的人生感悟。

巽卦有时候直接用“巽”这个卦名做卦德。怎么解释？你记住清华大学校训，你就记住了《周易》的大方向。说做事，高调、自强不息；说做人、修养，低调、厚德载物。巽讲做人，谦逊、低调、顺从，顺天意、顺规律、顺民心都是“顺”。

 

八卦（八经卦）的表意功能具有局限性，还不足以穷尽地表达世间所有的义理。那么怎么办？重叠。把这八卦每一卦都重叠八遍，所以我们现在看到的是八八六十四卦。一旦重叠，这叫别卦。别卦里面涉及到两个经卦，也就是涉及到两种天象。在背熟八卦的基础之上，还要知道两种天象的组合会产生新的意义。新的意义就是那个卦的卦名、主题。我借用现在的电影理论来解释《周易》组合——蒙太奇，1+1大于2。说通俗一点，两个画面的组接产生一个新的意义。用大家熟知的杜甫诗来说，“朱门酒肉臭（xiu）”，酒不会臭，真实生活当中一定是飘来阵阵酒肉的香味，“路有冻死骨”。独立的时候，那顶多说有钱没钱，组合在一起就不一样了，同一时空不一样了。那就是对比，那就是比较，那就是两级分化，那就是基尼系数超过0.4，分配不公。不越过老百姓的底线，他活着就没脾气；一旦可能被冻死，他就可能铤而走险。陈胜、吴广为什么要造反？因为下雨逾期，不能按期到达，即便走到目的地也是死，造反还有生的可能，官逼民反。这就是杜甫的感悟。关键是你不能让老百姓有冻死的这种可能，分配制度如果达到这样一个极限，一旦出现这种可能，社会性事件就可能发生。

两种天象，两种天象的组合，我按照顺序说。六十四卦的卦名有三个渠道：符号、天象、卦德。

卦名从符号的结构图形特点来的，比如说颐和园的“颐”，那叫山雷颐。画符号从底下往上画，说卦从上往下说。古人就是这么操作的，改了反倒不对了，我们只能遵循。为什么从底下往上画？庄稼从底下往上长。为什么从上往下说？因为看天象，首先看到上还是下？首先看到上。你看到人穿的衣服和裤子，先看上衣还是先看裤子？上衣，就是不同的角度的一种顺序。你感悟整体卦的时候，从上往下看，上面山，下面雷，山——雷——颐。你画符号的时候，从底往上画，雷什么符号？震仰盂，一阳二阴；山，艮覆碗，两阴一阳，画完了你就知道特点了。上下是两个阳爻，中间是四个阴爻。其实从符号角度也好，从天象角度也好，你会有很多感悟，但是我们没有感悟的权利，我们只能是理解《周易》的作者，人家感悟就是颐卦。那么，“颐”是什么意思？“颐”是指人的脸颊这部分，而且核心指的是嘴。这个符号和嘴有什么关系？这个符号像人的嘴，相似联想。上下阳爻，嘴唇；中间四个阴爻，牙齿，从人的嘴来感悟义理。

人也是天的一部分，天地自然是天象，人身体的各个部分也可以作为一种感悟的依据，他也认为是天象。那么嘴有什么属性？不同角度有不同的属性。从养生角度来说，病从口入；修养角度，祸从口出。养生、养德，有“养”的主题了，力推到君王，君王经邦治国、管理天下，要养什么这个国家才能治理好？养贤臣，养万民。从一张嘴说到这么多，从个体的养生、养德说到养贤，谁有贤才谁有未来，谁得民心谁有未来。养贤、养民才会社会和谐，社会和谐才能拯救危机，拯救危机才可能生生不息。这是从符号来的卦。

 

更多的卦名是从天象来。比如说打官司，《周易》当中有诉讼，讼卦。那个卦是什么？天水讼，由卦象推到卦德。因为水的卦德是“险”，天的卦德是“健”，针尖对麦芒，一个都不让，有一个示弱的，诉讼就不会发生，这是从诉讼发生的角度做的感悟。水是险，明知征途有艰险，还越是艰险越刚健，非掐不可，这就是诉讼的发生。没读这卦，我们以为它是指导你如何打赢官司。读了才知道，他告诉你能不打尽量不打，打不赢坚决不能打，和上级有冲突也不能打，吃亏是福，打了即便赢了，最终还是输家。而且告诉你，身外之物，功名利禄不要去争，要有知足的心理。

你再读《论语》，孔子说，要说诉讼，我和别人没有区别。你一定要问问我和别人审理诉讼时的区别，区别就在我“必也使无讼乎”，我一定叫他们别打，都是人民内部矛盾，和为贵。这个智慧哪儿来的？《周易》。孔子50岁学《周易》，73去世，我们现在看的《论语》是孔子50岁之前言语的汇编，还是50岁之后？作为社会学者，年龄越大，感悟越深，语言就越精辟。所以你要读懂《论语》，就得先读懂《周易》，才知道他的话是哪儿来的。他为什么总把君子和小人对比，因为《周易》就是这样。君子，吉。他都不用说第二句我们就明白了，君子就代表你的能力、修养。君子遇到这卦就能吉；你没有能力、没有修养，小人就凶。所以孔子说的“唯女人与小人难养也”，“小人”真指的是小人，不是小孩。还有呢“远之则怨，近之则不逊”，不能够望文生字，文化是一条长河，得从源头读起，才能知道它过程中的变化。

水和火的组合会有什么结果？水火有两种组合，水要在上，火在下，水是润下，火是上延，两者叫交感，《周易》当中把交感看作是一种非常重要的内在的推动事物发展的动力。男女交媾才会繁衍生命，事物交感才会推动事物发展，只有发展的事物才会有前途。不是水灭了火就是火烧干了水，所以就推动事物发展，这就既济卦，讲的是事情解决之后，应该怎么应对。反过来，火在上，水在下，火上延，水下润，两不相干，谁也不影响谁，静止，这就是最后一卦，未济卦。它用小狐狸渡水来象征问题是否解决。如果没有交感，没有内在动力，那事情怎么解决？如果算到这卦，你要考虑，你的方法是有问题的。

《周易》当中还有一些卦名从卦德来的。比如坤卦，地势坤，“坤”是卦德。天行健，“健”是卦德，乾卦也是从卦德来。乾是天，“君子终日乾乾”，你不能说“君子终日天天”。地下出土文物证明，乾卦原本叫健卦，在传写过程当中变成现在这样了，乾卦也是用卦德“健”为名的。

我们这一讲先给大家介绍一些解读《周易》的思维方法，了解八卦和八卦的象征意义，再了解六十四卦推导出什么样的智慧，将来我再结合具体卦，讲讲解卦的方法和人生的感悟、事业的经营。谢谢大家。

责任编辑：叶其英

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