葛晨虹：家庭建设在当代中国社会治理中的重要性

 

葛晨虹 中国人民大学教授 博士生导师

点此查看完整报告

点此查看视频专辑

点此浏览PPT

今天跟大家探讨的主题是“家庭建设在中国”。家庭在中国整体发展和整体治理中具有独特的重要性，家庭建设是当前国家、社会重点强调的建设任务之一。

可以说，家庭是普遍的存在，但是在中国社会，家庭却是不同于其他民族和国家的独特意义所在，这是由它的历史根源、历史道路所决定的。也就是说，家庭在中国具有独特的社会地位是和历史道路、历史根源相关的，这也形成了中国特有的、浓厚的、以家为核心的传统文化。在中国，我们经常说“家和万事兴”“百善孝为先”“修齐治平”等等，这些既是我们历史规律和历史经验的总结，也是中国独特的历史根源和社会基础所形成的一种中国特有的文化表达。

在当下中国文明发展进程当中，在社会主义核心价值观建设过程当中，我们一直注重强调家庭建设的重要性。2016年12月12日，习近平总书记在会见第一届全国文明家庭代表时强调要“注重家庭、注重家教、注重家风”。家庭非常重要，正如习近平总书记所说的，“天下之本在家”。概括地讲，家是中国社会的历史起点，又是中国社会结构的原点所在，还是中国人的精神寄托和心灵归宿所在。并且，血缘文化可以说是中国传统文化的基因，在我们的传统文化当中，事实上已经积淀出了深厚的家庭美德文化。在中国人的心目中，家，有时也具有根的意义。

今天，家庭建设应该是国家建设、社会发展、尤其是多维社会治理体系当中的重要一维。换句话说，我们今天在建设现代中国，在思路、布局、举措上绝不能忽略家庭建设这一基点。事实上，在社会生活中，很多人也会说家庭建设很重要，但实际上并没有认知、感悟到应该有的那种深度。下面我们就探讨一下怎样看待家庭建设在中国的独特重要性。

我主要从三个方面论述“家庭建设在当代中国”这一主题。第一，从家庭在中国历史、传统文化和现代社会中特有的地位这一角度进行论述；第二，从家庭的现代转型以及它所带出来的一些问题进行探讨；第三，主要探讨一下当今我们怎样注重家庭、家教、家风的建设。

葛晨虹：家庭建设在当代中国社会治理中的重要性.mp3

 

一、家庭在中国历史、传统文化和现代社会中特有的地位

理解中国的问题和中国的发展，解决中国存在的社会问题，思路上必须对中国特有的家的历史、家的文化、家的元点有深度的认知。可以说发展中国、建设中国，从某种意义上来讲必须从对家的认知开始。我们经常说，思想有多远，我们就能走多远。实际上，对家庭的认知有多到位，家庭建设工作的效果才能有多到位。

家庭文化之所以在中国获得了独特的地位、独特的价值取向，这和中国所走过的独特的社会道路、历史道路是分不开的，与中国特有的血缘根基、血缘社会的土壤以及历史传统文化是分不开的。

第一，中国传统家庭模式和血缘社会根基的相关性。

血缘关系是人类社会共同的历史起点，血缘氏族的彻底解体或历史性地保存，使东西方走了不同的文明之路。也就是说，这一历史性的分界，就在于血缘氏族的彻底解体和历史性的保存。可以说，血缘关系是中国特有的以家庭为核心基础的逻辑起点。实际上，中国特有的血缘宗法社会的土壤造就了中国传统的家文化。

说到这两条历史道路和发展模式，很多经典作家以及著名的思想家都特别强调，在人类从原始社会、氏族阶段进入文明社会的历史进程当中，东西方实际上走了两条不同的历史道路：一条是以古代希腊为代表的“古典的古代”历史道路；另一条是以古代东方国家为代表的“亚细亚的古代”历史道路。简单地说，“古典的古代”发展道路是从氏族到私产再到国家，个体私产冲破了氏族组织，像古希腊为代表的表现为城邦国家代替了氏族。“亚细亚古代”则是在没有摧毁原始氏族组织的情况下，直接进入国家状态，血缘氏族和国家两种组织形式相结合。进一步说，“亚细亚古代”历史道路基本不存在个体私有，因为它是以土地公有制为主，所以宗法血缘关系非常强；而“古典的古代”发展道路的形式是国家所有和私人所有并列，商品经济发展起来，这样宗法血缘关系相对来说就被冲破了。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中谈到城邦国家和氏族制度的区别，指出城邦国家是“按地区来划分它的国民”，而氏族国家制度的基础是血缘关系。

东方血缘社会历史道路使中国的家庭模式及概念和功能都获得了不同于西方社会的极大的特殊性。对此，梁漱溟先生曾做过专门分析，他认为在东西方社会结构中家庭的社会地位和作用有很大不同。简单讲，西方社会往往以个体为中心，家庭地位和功能相对次要，而中国传统社会往往以家庭为中心，家庭是社会生活的基本单位或细胞。费孝通在《乡土中国》中分析中西方社会结构时曾说，西方社会结构是像田里柴捆一样的个体集合体，而中国社会“格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的波纹的‘差序格局’，这和西方的‘团体格局’大不相同”。在“差序格局”中，社会由不同个体按血缘亲疏关系组成网状关系，是放大了的“家”，侯外庐先生说西方人的“country”在汉语当中叫做“国家”，就是因为家族血缘关系在国家社会关系中扮演着重要角色。

从以上论述可以知道，因为东西方走了两条不同的历史道路。“亚细亚古代”是在没有摧毁血缘氏族、血缘关系的情况下直接进入奴隶制国家的，所以国家的很多治理方式、组织结构就落在了氏族组织的结构之上，因而家庭在其中就是一个核心基础，并且扮演了重要的角色。西方的“古典的古代”发展道路，由于血缘氏族在商品发展的过程中被解体，城邦国家代替了氏族，因而家庭的存在就不像在东方这样核心和基础。

 

第二，家国同构格局中的“家文化”取向。

在这样的历史道路、历史土壤当中，生成了家国同构的中国特有的社会结构模式，也形成了家国同构格局中的“家文化”取向。因此，我们说中国文化是“家文化”“血缘文化”，就是这个缘由和道理。

中国传统社会属于“家国同构”的社会历史模式。古代中国土地公有、小农经济、农业社会的这种生产力是比较低下的，它所依赖的社会组织形式相对来说就比较公有，落在了公社氏族组织基础上。进入到奴隶制国家以后，国家的公共职能也没有完全分化解体，所以说，奴隶制社会是在没有完全解体的氏族组织的基础上产生起来的。在这种情况下，国家结构、组织结构和氏族组织结构就有一种天然的关联。我们说“家国情怀”，中国人历来把国放在一个放大了的家的角度和位置去理解。所以，我们不论是从“国家”的词源角度来看，还是从中华民族特有的爱国情怀、家国情怀来看，都反映了中国古代的国家是在扩大了的家族、氏族基础上发展起来的。侯外庐先生说，“古典的古代”是由家族到私产再到国家，国家代替了家族；“亚细亚的古代”是由家族到国家，国家混合在家族里面，叫做“社稷”。因此，家庭就在中国古代的国家政治体制当中获得了极大的重要性，在文化精神、历史进程当中也获得了极大的特殊性。

我们知道，儒家文化特别强调血缘文化，强调修齐治平，强调百善孝为先，就是从这种历史土壤当中生成出来的。所以说，儒家文化并不是孔子、孟子等经典人物杜撰出来的，而是儒家文化感悟到了当时中国社会关系的血缘宗法性质，看到了忠孝德治对于国家秩序稳定的重要，把“齐家”与“治国”提到了同等重要的地位。所以说，家庭具有非常重要的地位。

中国传统文化是把孝亲、尊祖等家庭伦理扩展至国家治理，他们认为如同以孝道伦理维护宗族一样，也应以忠孝伦理维持国家。在儒家文化的话语体系中，孝道是维系整个社会秩序的支柱，这也是孝道如此重要的原因所在。孝道强调的是天然血亲之爱当中亲亲、尊尊、长长的内容，这些内容既是家庭伦理，又是国家治理的一些思路。也就是说，儒家特别强调治理国家一定要遵循亲亲、尊尊的忠孝之道，这是传统文化特别强调孝道的一个缘由。因为儒家文化感悟到了当时中国社会关系的血缘宗法性质，把家庭和谐当作社会、国家和谐的一个基础，所以才把亲情仁爱的孝道文化、家文化放在了基础的核心地位。

正是由于家庭在中国社会中有着独特的政治和文化地位，使“家”对于中国人而言有了极特殊的涵义，我们可以说，没有哪一个民族的“家文化”能够像在中国文化中这样凸显和丰富，没有哪一个国家的人对家的依恋的普遍性能够像中国人这样强烈。在中国家文化观念中，“家”在人生中具有“根”的意义。“家”就是那个我们生于斯长于斯的地方，是可以永远依赖和寄托我们身心的居所。对于大多数中国人来讲，人生道路上如果没有一个“家”，在精神上就会永远处于“居无定所”的心理感觉中。

 

第三，中国传统家庭模式及传统的家文化的现代价值。

在中国家国同构的传统社会中，社会治理与社会和谐是建立在家庭和谐基础之上的。

那么，这种历史、这种文化模式在今天具有什么意义呢？

历史是不能割断的。在现代化发展中，我们的社会发展、社会建设、文化建设也必须在历史传承中去发展。传统不意味着是静态的过去，它是一个流向，历史和文化传统不仅肇始于过去，而且融合于当下，并且预示着未来。所以，以血缘为根基的中国历史造就了家国同构的历史模式和传统文化。当然，随着历史变迁，它的组织结构、社会结构都会发生很大变化，但作为一种注重血缘亲情和注重家庭和谐的历史传统，在今天中国特色社会主义和谐社会建构中，仍然有着独特而强大的文化影响。

习近平总书记指出，要推进国家治理体系和治理能力现代化。治理体系和治理能力现代化强调的是多维治理，所以我们的制度治理、法治治理、文化治理都非常重要。同时，我们还要强调道德治理。而所有这些治理都贯穿着家庭治理功能的问题，因此，对于家庭在社会治理当中的独特作用，我们应该更多地挖掘。

实际上，家庭在社会和谐和社会治理中的功能是非常大的。首先，家是一个人的身心归属所在。人是一个社会性的动物，人要有归属感，包括情感的归属、身份的归属等。当今社会也存在很多问题，比如，人们会有安全、生存等方面的焦虑，也可能会有无意义感、孤独感等方面的焦虑，同时还有身份焦虑。什么是身份焦虑？就是“我是谁”“我在哪里”等，实际上这也是归属性的问题。因为在从传统走向现代的历史进程中，尤其是在市场经济的大潮中，很多人都会离家外出，在各地工作、学习、生活。在传统社会中，家庭把大家牢牢地凝聚在一起，而在市场的大潮当中，就存在着个体化、自由化、也是身份“碎片化”的一种现象。但即使大家在不同的地方工作，如果我们有一个家，我们的心灵就会有归宿。所以，“家”对于中国社会和中国人来讲，就是一个基本的元点，是一个生存的元点。除此之外，家还是教育元点、秩序元点、独特的社会保障元点所在，当人生旅途中遭遇失利和风险时，只要有家在，家就会成为人们最好的避风救险的港湾。

同时，家还承担着很多和谐社会的功能。一个人的家庭和谐，他的身心也会比较和谐，他在单位、在社会公共生活领域里面也会相对的和谐。如果千千万万个家庭都和谐了，大家的身心都平和了，也会给和谐社会带来很多利好力量。

另外，“家”还在解决养老问题上具有独特的功能。中国传统的大家庭模式及其文化，使老年人生活在亲子家庭中，这对养老问题无论在物质生活还是亲情关爱方面都有积极的社会意义。西方社会学家在谈到赡养老人的问题时指出，西方社会老年人的处境每况愈下的一个主要因素就是个体化家庭的扩大，这样老年人可能就会生活在孤独当中。因此，西方有一些专家开始把目光投向中国，吸取中国这种社会和家庭双向抚养的模式，用这种模式作为解决西方养老问题的一个有价值的参照，也就是向中国借鉴社会和家庭双向养老的模式。

我们今天要建立和谐社会，实际上和家庭的和谐、家庭的建设是息息相关的。中国建立和谐社会，不能简单的像某些西方国家那样主要依托于契约法治的力量。契约法治对于社会来说非常重要，它是一个刚性的力量，我们也必须要有这样的刚性的东西。但是，对于一个社会来说，除了要有好的制度、好的刚性规导之外，还要有什么呢？还要有家文化。尤其对中国社会来讲，家文化更为重要。我们经常说“家和万事兴”，家庭和谐不仅在传统社会而且在今天也是构建中国特色社会主义和谐社会的重要基点和资源。

家庭为本的生活方式及家文化，在血亲情感取向基础上，会培养出辐射到社会人际“波纹”中的仁爱情感文化，在培育起家庭责任取向的同时，也培育了中国人和中国文化中对他人和对国家、民族、社会的责任感。一个对家庭有责任感的人，通常对单位及国家、民族、社会也会有责任感；而一个对家庭都没有责任感的人，他对单位及国家、民族、社会也不会有强烈的责任感。应该说，注重家文化、重视家庭地位已成为凝聚中华民族的重要文化元素了。

在今天的社会生活当中，我们也能感觉到“一方有难，八方支援”。在我们的社会发展理念当中，我们说先富起来的人具有带动所有人共同富裕的责任。实际上，我们的国家和人民现在就实践着这些理念，这和我们执政党的理念有关，也和中国特有的家文化取向息息相关。

当然，时代在变化，传统的家文化也要接受现代社会的选择。中国社会发展到今天，传统家庭模式中严格的“差序代际”关系已经开始向平等化发展，传统家庭的功能也在重新组合或者变化，但是中国家文化中那些表达中国人的情感、亲情等因素却都积淀下来了，这在今天有非常重要的意义。

这是我讲的第一个大问题，主要是和大家探讨了家庭在中国历史道路、在中国传统文化中的重要地位，以及家庭在当今具有的现实意义。

 

二、现代中国家庭的转型及其在转型中存在的问题

首先，我们看现代中国家庭有哪些转型。整体来讲，很多年来我们一直对家庭建设十分重视，包括从国家顶层的制度设计到各部门的要求，再到党政群的联动配合，社会积极地、广泛地参与等等。比如在文明家庭的创建，以及在和谐家庭、最美家庭的建设等方面都做了很多工作，也取得了很大成就。近些年，通过我们对家庭建设、家庭文化的强调，大家也越来越重视家庭问题。

但是我仍要和大家强调的是什么呢？就是我们对家庭问题的重视程度还没有达到应有的地步。成绩是有的，但是我们也要看到在家庭方面出现的一些问题。随着时代的发展，传统家庭模式一定要发生转型和变化，这是一个必然的过程，其中有很多也是伴随着进步的过程来转变的。

从历史进程来讲，经济在发生变化，在转轨，社会就要转型，就要导致家庭结构、家庭关系、家庭功能发生变化。中国现在正处于社会转型期，是由农业经济向工业、商业经济转变，由计划经济向市场经济发展的转型期。我国经济体制很多方面都在进行改革，这也给社会的生产、社会的生活带来了巨大的推动和巨大的改变。伴随着一系列的改变，人们的生活方式也从传统的相对封闭到现在的相对开放，从传统的定居稳定到现在的迁移，尤其是在市场经济的发展过程当中，快速推进的城镇化进程使人口流动加快。在这样一个大潮当中，家庭的类型、家庭的关系、家庭的功能变化也是在所难免的。家庭关系结构发生变化，家庭文化肯定也要发生变化，新的家庭观念和传统的家庭观念新旧交替，有时也会发生冲突，并会随之带来一些问题。

关于家庭关系的转型，是从传统型走向现代型。家庭关系的转型是从传统走向现代（当然它还带有一些传统的基因），表现在以下几个方面。一是传统的大家族向现代的小家庭、核心家庭转变。核心家庭主要指父母和子女的二代式的小家庭。当然三代同堂、四代同堂的也有，但是相对来说比重在下降。二是从传统家庭中伦序人际的权威逐渐转向家庭的平权、平等。父母和子女之间、丈夫和妻子之间都是长幼平等、男女平等的。三是家庭功能的转变、转型，从传统的传宗接代的场所、工具，向追求爱情和家庭幸福、价值实现方面的取向转变。

同时，传统家庭的一些生产功能、经济功能相对来说也收缩了。在这个过程当中，家庭结构、家庭关系、家庭功能都发生了变化，但是家庭文化观念的变化却不是同步的。从传统家庭观来讲，年轻人的家庭观念的变化可能比较大，对传统家文化也相对淡化；而老一辈的人可能还比较多地停留在传统家庭观念当中。因此，代际矛盾实际上就和新一代、老一代之间的家文化的冲突有关。

比方说，现代家庭变小了，那么它和传统家庭相比产生一个比较多的现象是什么？离婚率增加。离婚率的增加会带出很多家庭问题，一是单亲家庭、独居家庭会增加，二是老人的赡养问题、未成年人的教育问题会增多。也就是说，家庭的变异不仅会直接影响、破坏家庭生活的和谐和幸福，而且会直接伤害几代人的情感和心灵，尤其会对孩子的心灵造成伤害。所以现在未成年人的犯罪问题也是一个突出的社会问题，家庭子女的教育问题也是一个重要的社会问题，这些问题差不多成了全社会共同关注的一个话题。除了家庭当中的孩子之外，老人的问题也变得越来越突出，空巢老人、孤寡老人也和离婚率上升有关联。

除此之外，传统的注重亲睦家风、家庭美德也不再像过去那样被重视，有些家庭甚至为了家庭财产纠纷频发，也就是在利益面前，亲情不见了。一个家庭如果没有亲情，会直接对家庭生活幸福和谐有影响，同时也会间接对人的身心、对社会风气有很大影响。所以，传统家庭文化中传统美德的淡出，会给家庭建设，甚至是给社会建设带来很多问题。

家庭建设从工作层面上来讲也还存在着一些问题。虽然前面强调了我们社会上下在家庭建设方面也一直在做工作，但是我认为我们在这方面做得还是不够到位，家庭建设工作往往还存在着被忽略等问题。同时，家庭建设方面的机制建设也存在很多问题，在总体工作布局中可能还是参差不齐的。有些工作从国家顶层开始层层强调之后，一些地方、层级、领域可能依然存在重视不够的问题，在工作布局当中缺乏一些必要的具体举措的跟进，这是存在的一些问题。

家庭建设对于中国社会建设、中国社会治理和对中国和谐社会的发展非常重要，但是在转型期，家庭的转型也出现了很多问题，比如孩子的问题、老人的问题、家庭功能越来越少的问题等，对家风、家教的淡化带出来很多问题，我们应该怎么办？我将在第三部分进行具体论述。

 

三、深化家庭建设要注重家庭、家教、家风建设

家庭建设要注重家庭、注重家教、注重家风，具体要怎么做呢？当然，这是一个系统工程，全社会上下，从理念到实践，要全面展开。

第一，要从提高对家庭建设的认知自觉上入手。

我认为，很多问题的产生就是因为我们对家庭的重要性、独特性认识不够，因此我前面用很长时间讲了家庭对于中国、中国社会来讲所具有的独特地位，讲了家庭的重要性。我们的历史道路、社会土壤决定了家国同构，决定了以家为核心的传统文化模式。我们不能割断历史，所以今天还要回到基点上，重新审视认知家庭对于中国来讲的重要性。当然，我们不能只是简单地说家庭重要，而是要重视家庭建设。可以说，家庭建设抓得好不好，和我们对家庭的认知自觉性程度是息息相关的，所以首先要抓认识，要去充分地挖掘、解读、认识家庭在中国的特殊意义。要在中西比较的不同视域中去审视中国特有的家国同构、家文化，去审视它的独特性。我认为现在的问题就是普遍的认知不足，或者说认知的深度不够。这是第一点，要抓住家庭重要性的认知自觉。

第二，弘扬传统家文化，抓家庭美德的返魅。

返魅是相对于祛魅而言的。多年来，在现代化进程当中或者是在各种各样的历史阶段当中，我们对家庭、家文化、孝道文化自觉不自觉地做了一些祛魅的工作，或者说至少是淡化。传统的家庭结构在家庭转型期被解构，很多家文化、美德、价值取向都被祛魅了。所以我认为现在要返魅，要重新认识中国家文化、传统家庭美德等一些传统资源。

要想真正做好家庭建设，首先要在提高认识的基础上要抓家庭文化。要把我们祖辈留下来的、积淀下来的深厚的家庭美德文化重新发扬光大，当然这种弘扬是创新基础上的弘扬，是创新性的传承。

第三，在注重家庭的基础上，要注重家教，创新现代的家庭教育理念。

实际上，当下的家庭教育的功能已经被淡化或者说社会化了。虽然很多时候我们也强调要注重家庭、学校、社会三位一体，要注重家庭教育，但是实际上，现在很多家庭的教育功能却被淡化或者单一化，很多家庭教育只是集中在智力教育方面，“成人”教育在很多家庭已经看不到了。当然，坚持家庭、学校和社会教育并重的这个思路没有错，我们强调三位一体的格局是对的。但是我想强调的是，在这个格局当中，很多主导者在强调布局时，实际上是把家庭教育当作学校教育的配角。而我认为，在三位一体中家庭、学校、社会应该都是主角，尤其在某些问题、某些领域上，家庭可能还扮演着更加重要的角色。

习近平总书记强调“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校”，他还指出“家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师”。可以说，人们的智商和情商有一部分就是在儿童时期培养、挖掘出来的，包括儿童的社会化过程、成人过程等最初的关键阶段也都是在家庭当中完成的。现在，家庭教育中有一种理论，强调家庭教育的早教阶段，就是说0-3岁儿童发育成长阶段是孩子成人当中的黄金期、关键期。简单地说，0-3岁儿童的脑细胞处在一个非常重要的发育期，脑细胞、脑神经有很多神经突触，这些神经突触受到一定的刺激后会开发得很好，神经突触开发的越多，脑部发育就越完整，而0-3岁阶段也是大脑神经突触密集发展的阶段，因此专家说孩子0-3岁是发育的黄金期、关键期。为什么说这一阶段是黄金期呢？因为如果过了3岁的发育期再去开发，当然也会有所发展，但是会事倍功半。中国有一句古话叫“三岁看老”，虽然这是一个经验之谈，但是表达的实际上跟当下专家所强调的这种专业理论是一样的，都是在强调早教时期的重要。再有，我们今天所强调的情商，它的发育期也是在0-3岁。我还看到一些相关的理论说，3-8岁是一个次重要发育期，8岁以后到成人是一个次次重要发育期。可以说，一个人不仅在儿童时期，实际上其整个成人的过程都和家庭有着重要的关系，所以说家庭教育至关重要。这是一方面。

 

注重家教，在教育的内容上和导向上要全面实施，也就是说要以德智教育为双轨教育。现在有些家庭说我也很注意教育，不让孩子输在起跑线上。但这是单一性的教育，是重智轻德，对“成人”教育是很不到位的，所以要改变这种重智轻德的单面教育方式，因为只有智商而缺少情商，不能算成人，这样的孩子长大以后，他的心智发育是不完整的，他的情商会成为他在竞争当中、在合作当中的素质木桶中的短板。我们知道，一个木桶的能量不是取决于它的长板，而是取决于它的短板，素质木桶当中也是这个道理，情商不到位，智商再高也要受制于情商这个短板。所以对孩子的教育一定是成才和成人同步，要把孩子培养成一个德智体美全方位发展的、智商和情商双高的人才。

再有，一个人的德性精神素质也很重要。这里我想起一句话，“三代培养出一个贵族”。当然，从这句话里我们可以解读出很多内容，但是今天我想重点强调的是西方人为什么说三代才能培养一个贵族。它强调的是贵族的精神、素质。贵族精神是什么？贵族精神的第一个特点就是勇敢，保护弱小。西方贵族精神也讲骑士精神，骑士精神就是对妇女、老、弱的一种责任。贵族精神的第二个特点就是要有社会责任感和国家的担当。当然，贵族精神还有自尊，尼采说贵族最重要的精神是自尊，它强调的是什么？精神的自尊。所以不管是对弱小的责任，还是对国家社会的担当，或是超越生命物欲的精神的追求，都是贵族精神的重要因素。

也就是说，不光中国社会注重对德性的培养，西方社会也是一样的。西方社会把它叫贵族精神，真正的贵族必须要有德性素质、责任担当、尊严。对于中国来讲，家庭就是社会细胞元点的这样一个社会国家，是从历史深处走过来的，在带有浓厚的家国同构组织印记和家文化基因的社会，我们更应该强调、重视家庭当中对德性素质、精神素质的培养。富贵不是贵，真正的贵是德性素质的贵，这在东西方都是同一的，所以说家教非常重要。心智不光是智商，还包括情商，单有智商的人不能称之为心智高。因此，要把德性教育、涵养教育、知礼仪教育、文明教育等方面的短板补起来，使家教全方位地落地，要全面、双轨教育。

 第四，要注重家风建设。

家风对人的成长和生活影响很大。家风是一个家庭成员在长期的共同生活当中，或者是一个家族在长期生活当中逐步形成积淀下来的大家共同遵守的一些生活方式、生活习惯、价值取向等。传统的家风在中国话语系统中强调道德人格的涵养，用西方的话语系统来说就是培养人的贵族精神。家风在涵养这方面很重要，一个没教养的人，等于说在人格品性方面就有一个大的缺陷，而且对于一个家庭来说，是不是幸福、和谐，甚至是说是不是有好的运气，都和家风息息相关。习近平总书记在会见第一届全国文明家庭代表时的讲话中引用了一句话：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”民间还有一句话叫“传儿金银，不如教儿做人”，说的就是给孩子金银财宝，不如留下好的家风，好的家风、家训这种精神财富更加重要，它强调的也是家风的重要性。

家训可以说是家风当中的一个承载，一种表达，是家庭的核心价值观。除了家训之外，在家文化当中还有家规，家规是家庭里一些不成文的基本法。恪守好的家训家规会形成好的家风，而如果家训家规不好当然就另当别论了。所以说，家训、家规、家风应该是一个家族中最宝贵的财产。

说到家风，党员领导干部这一群体尤其要把家庭建设摆在最重要的位置，要带头廉洁修身、廉洁齐家，在自律的同时也要带动家庭所有成员廉洁自律、洁身自好。实际上我们现在回过头来看，很多领导干部犯错误，问题都出在家风不正上，出在8小时之外的家庭生活中，害人、害己、害国家。所以党员领导干部这个群体要为人民群众、社会大众作出好的表率，应该把家风问题摆在更加重要的位置上来。

家风重要，就要做家风的传承、创新工作。传承要挖掘，中国家文化当中有非常丰富的、厚实的、和家风建设相关的资源，好的家风是逐渐积淀结晶形成的，是难得的宝贵财富。古人讲，“千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一代之智也”。所以说，家风的积累很难得，它并不是一两个人就能积累下来的，而是要很多代地传承，所以说，对于家风，我们要挖掘、传承，还要创新。

 

如何更好地形成家庭建设的社会支持？

第一，把家庭文明建设摆上议事日程。

2016年12月12日，习近平总书记在会见第一届全国文明家庭代表时指出，各级党委和政府要充分认识家庭文明建设的重要性，负起领导责任，切实把家庭文明建设摆上议事日程。工会、共青团、妇联等群众团体要结合自身特点，积极组织开展家庭文明建设活动。习近平总书记强调要“摆上议事日程”，指的就是我们的工作议事日程，我认为这是有针对性的。实际上在很多工作中，我们重视经济工作，重视其他的难点、重点，但是有时家庭建设却往往容易被忽略。因此，习近平总书记在这次讲话中也强调“各级党委和政府要充分认识家庭文明建设的重要性”，这也是我们前面所讲的做家庭建设要从认知开始。如果认识不到家庭建设工作的重要性，就会觉得家庭建设这项工作可有可无，就会把它当作是一家一户的事情，这个思路要改变。实际上家庭建设并不是一家一户的事情，尤其是家庭、家风、家教建设，它是全社会的事情，甚至是国家和政府都要重视的事情。

我们要看一看，在我们的工作布局、举措当中，有没有给家庭工作列一席之地？是不是把家庭工作更多地推到一些职能部门里？各级政府中的所有部门有没有从自己的部门、自己的层级对家庭工作重新做一下审视和布局呢？我认为在新的社会建设和社会治理过程中，要从思路上转变一下。从实际调研中看，但凡哪个城市、村镇、社区或者哪个行业、领域重视家庭建设，把家庭建设当作重中之重来抓、来管，那么这个城市、村镇、社区或者这个行业、领域的工作也会做得很好，至少在做其他工作时是事半功倍的。所以说，家庭建设有时对其他工作也会起到事半功倍的效果。家庭建设好了，也能带动其他工作发展好。相反，如果哪个城市、村镇、社区或者哪个行业、领域不重视家庭建设，那么他的工作可能就会事倍功半，或者说可能会出现一些问题。

因此，家庭文明建设一定要向习近平总书记说的，要“摆上议事日程”，我们要想一想在我们的日常工作布局当中、思路当中、举措当中，给家庭做了什么样的布局，一定要审视一下自己的工作，这是我要强调的第一点。

第二，家庭建设并不是一家一户的事，而是全社会的事。

在社会支持系统当中，不要把家庭建设当作是一家一户的事，也不要它当作是一些专门政府职能部门的事情，因为家庭建设是全社会的事情，它是一个大的社会支持系统。在这个基础上我还想强调一点，就是各个方面在做家庭建设工作时，尤其是政府在做这个工作的时候，要特别注意结合各个家庭，结合百姓所急所需，深入到家庭底层解决他们的家庭困难。当然，像“寻找最美家庭”“最文明家庭”这些正向的工作还要做，但是在做这些工作的同时我们也要去寻找最困难的家庭，去给他们必要的帮扶和解困，解决困难家庭的工作应该成为各级政府常态工作思路中的一个，要想群众所想，急群众所急，切实解决好群众身边的难事。我们现在讲扶贫开发，解困不光是走社会主义共同富裕道路工作的一部分，而且也是核心价值观传统美德宣传教育的一部分，而切实的家庭帮扶就是最好的核心价值观和社会主义执政理念的诠释和宣讲。习近平总书记强调，扶贫工作不能让一个人掉队。我认为各级相关部门、基层部门对困难家庭也应该有这样一个理念思路，不能漏掉一个家庭，尤其是那些有孤寡老人、弱的、病的这样一些家庭，我们要尽量给他们一些社会支持，做一些家庭的底线管理。

第三，社会媒体也应该纳入到家庭建设的社会系统当中。

同时，社会媒体也应该纳入到这个系统当中，充分发挥媒体的公共话语平台，为家庭、家风、家教建设搭一个好的平台，从媒体的角度给家庭、家风、家教建设一份支持。现在各个媒体在传播、引导、教育等方面，对家庭建设、家文化做了很多工作，但是我觉得还可以再加大一些力度。

上面我从三个逻辑环节对“家庭建设在中国”这一主题作了一些论述。我们现在应该认识到传统社会向现代社会转型的一个基本特点就是社会的解构和建构。那么在解构、建构的过程当中，包括家庭关系、组织关系、人际关系、社会结构等都在发生大的变化，在这个大背景下，就出现了很多新的家庭问题。通过上面三个问题所强调的，我们应该认知到“家”作为中国人永远的修身养性的地方，作为中国人的精神归宿，心灵港湾的属地，意义太重大了。历史是割不断的，中国特色的历史道路所孕育的家国同构的模式和家文化，其本身就蕴含着非常丰富、宝贵的财富，它不光对中国来说很宝贵，对人类的智慧来说也很宝贵，我们要把它充分地传承下来，发扬光大，当然也要创新。所以传统社会的“家和万事兴”“修齐治平”的传统智慧，既是一种历史的经验，也是中国特色社会主义现代化、现代文明建设的规律性的认知和规律性的总结，是中国特有的“亚细亚古代”历史发展道路在当代的延展、以及在延展当中提出的一些要求。习近平总书记指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风”。

对于中国特色现代文明进程来讲，家庭还具有非常大的意义，我们一定要认识到这一点。没有家庭的和谐，就很难谈社会的和谐；没有家庭文明，就很难有社会文明；没有家庭的幸福，就很难有中国人的幸福。如果每个家庭什么梦想都没有，那又怎么谈中国人的中国梦？习近平总书记指出，“我们要认识到，千家万户都好，国家才能好，民族才能好”，“同时，我们还要认识到，国家好，民族好，家庭才能好”。所以家庭建设确确实实是关乎社会和谐、国家治理、社会治理、百姓幸福的大事，它不是一家的私事，而是和国家富强发展、和民族兴盛息息相关的大事，是具有核心意义、基础意义的大事。我认为全社会上下，从理论到实践，都应该充分地、进一步地认知、审视社会，审视家庭在国家、社会发展中的重要地位。从认知的深度、工作的布局、社会的氛围、社会保障支持机制建设等全方位地展开思考，展开工作和实践，在新时期切实推动家庭、家教、家风建设全面有效地展开。

（根据宣讲家网报告整理编辑，

未经许可，不得印刷、出版，违者追究法律责任）

责任编辑：张一博

文章来源：http://www.71.cn/2017/0110/929649.shtml