侯且岸：文化自信与反思

侯且岸 北京行政学院教授

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文化自信与反思。大家知道，文化发展的高度和深度在很大程度上取决于理性的构建。只有具备敢于反思自我、否定自我、剖析自我的基本精神，才能给先进文化的发展注入原创力和源动力，从而在理性的基础上进行文化的创新。我觉得这应是文化自信必备的气质。“五四”时期是中国文化的一个转型时期。在这个历史时期中，各种文化之间的矛盾异常突出。因此，如何来审视这些矛盾，如何来反思自我，都需要有理性的支撑。

李大钊在讲到怎样看待文化的矛盾，甚至怎样看待自我的时候，他以日本为例，因为李大钊曾经在日本留过学，对日本的近代文化非常了解，他指出，看待一种文化的时候，分析一种文化的时候，要有一个充分的道理对抗。就是说一定要有一个比较，而且一定要允许道理对抗的存在。也就是说和自己不同的东西，不仅允许它存在，还要通过与自己不同的东西做比较时，树立一个思想的标准，或者叫判断分析的根据。

什么意思呢？就是说我们在分析不同文化和自身文化的时候，要构建一种悖论思维，而不是说我们要一切从同。这是一个很重要的思想方法。不必从同，不能从同，亦不可从同。

这种悖论的东西，我们为什么没有建立起来呢？李大钊专门去追寻了它的原因。他说我们无法形成一种悖论的思维，就在于我们的惰性太深、奴性太深，总是不肯用自己的理性去维持自己的生存。所以靠人不靠己，这样的民族性真是可耻。理性太重要了。所以从反思民族性的角度看，靠人不靠己，其实不单纯是一个可耻和可羞的问题，它还是阻碍我们文化转换的一个根深蒂固的精神障碍。所以扫除这样一个精神障碍，真正构建一种理性的悖论思维，才可能正确地认知自己，认知中华文化。

李大钊对中国传统文化本身的反思，切中了一个很重要的问题，就是民本思想。他对民本思想提出了一个重要的观点，叫做民彝。他通过民彝的概念来反思中国文化。这篇体现他反思的文章，是他结束在日本留学的时候发表的，叫做《民彝与政治》。他说“彝”在传统上看，是一种礼器，强调礼制的“礼”，不是理性的理。中国文化一个很重要的特征其实不是或者不完全是“仁”，仁者爱仁的“仁”，其实更重要的是在于礼制的“礼”，典礼的“礼”。那么“彝”作为一种礼器，它象征着什么呢？它象征的是一种权力。注意，这个权力的“力”是力量的力，强调的是power，看作是统治权力的象征。现在李大钊要把象征统治权力的“彝”的概念赋予谁呢？赋予民，人民的民。所以“一以见民彝者，吾民衡量事物之器”不是传统的礼器，而是吾民衡量世礼之器，理性之器。

今天怎么来理解这个话？为什么说它是中国传统文化深刻的反思呢？就是说这个“彝”在李大钊的心目中已经由权力，由统治的权势变成了人民的权利，这个利是利益的利，英文叫Rights。给民以这样的权利，这是最根本的。也只有民获得了这样的权利，才有可能建立自己的自信。

所以今天看来，他对传统文化的反思抓住了一个很核心的问题，就是中国传统政治的核心问题。所以，他是将“民彝”这样一个带有浓厚的中国传统文化色彩的政治哲学概念，放到了中国近代的民主政治发展的背景之下，给这个晦涩古老的概念赋予了一个全新的富有近代意义的含义。正像我在上一个问题谈到的，要把中国文化当中与近代精神相联系的思想观念介绍之于欧人，这就是其中一个例子。所以李大钊在他的著作当中其实并没有使用过英文“民主”（Democracy）的概念，他最初就是使用的“民彝”。

后来在他的思想进一步发展的时候，他把Democracy翻译成平民主义。这是他对中国传统文化反思的一个很重要的表现。目的在于给民以权利，这样民获得了权利，他才可能产生他的思想，只有经过了思想的启蒙，他才会有他的自信。这是李大钊的反思，他对文化的反思是很具体的，不是抽象的。

关于李大钊反思的具体化，我再给大家举一个例子，就是他对孔子思想的反思。因为今天我们一谈到中国传统文化的时候，都会谈到儒家思想，并且我们在很大程度上还要弘扬儒家思想，但是这里就涉及到一个问题：在五四新文化运动当中，中国的知识分子是怎样看待儒家思想和孔子思想的？我们今天在弘扬中国传统文化的过程当中，不能截断这段历史过程，我们谈文化的自信也不能回避这个思想过程。

李大钊对孔子思想的具体反思，是结合关于是否将孔子的思想写入宪法这样一个具体问题的。从戊戌开始，康有为首先提出要把孔子的思想作为一种宗教来看待，叫孔教。后来中华民国建立以后，在宪法当中是否体现孔子思想，成为多年来争论不休的问题。直到袁世凯企图复辟帝制失败之后，仍然在进行这方面的讨论。这是一个历史的背景。

李大钊对孔子思想的认识主要体现在对这个问题的解决上。李大钊从日本留学回来以后的1916年12月，他在《宪法公言》发表了一篇重要的文章，这篇文章就叫做《宪法与思想自由》。他明确反对将孔教和孔子之道入宪，他认为，孔子的学说昔日是有其真价值的。这个真价值是把孔子的学说、儒家的学说看成是一个学派的学说的时候，它是有价值的。而且李大钊说我绝不敢蔑视它。但是我们必须要把孔子看成是我之孔子，而不应使自我为孔子之我。如果我们以孔子之道为国民修身之本的话，那么实际上是以偶像来锢（禁锢）青年之神志，关我国民之思想，封闭我国民之思想。强制国民尊孔，其结果只能使国民思想力日益削弱，最后被世界的进步潮流所遗弃。

这是李大钊当年对传统的儒家思想、孔子学说的一个反思。我们认为这个反思是深刻的，这个反思是具体的，也是我们不可无视的。

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责任编辑：李天翼

文章来源：http://www.71.cn/2017/0818/960783.shtml