习近平总书记治国理政新理念新思想新战略的哲学支撑

伟大实践需要伟大理论。当今世界正处于大变化、大调整的变革时期，中国社会主义革命、建设和改革进入了新的历史发展时期，特别是中国特色社会主义建设开创新的发展阶段。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央毫不动摇地坚持和发展中国特色社会主义，勇于实践、善于创新，深化对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，形成一系列治国理政新理念新思想新战略，为在新的历史条件下深化改革开放、加快推进社会主义现代化提供了科学理论指导和行动指南。习近平总书记在党的十八大闭幕后会见记者时，他指出伟大成就的同时，也毫不讳言我们存在的问题：“新形势下，我们党面临着许多严峻挑战，党内存在着许多亟待解决的问题。尤其是一些党员干部中发生的贪污腐败、脱离群众、形式主义、官僚主义等问题，必须下大气力解决。全党必须警醒起来。打铁还需自身硬。我们的责任，就是同全党同志一道，坚持党要管党、从严治党，切实解决自身存在的突出问题，切实改进工作作风，密切联系群众，使我们党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心。”习近平总书记顺天应人除弊兴利，大刀阔斧治国理政，“志不求易，事不避难”，积极进取主动作为，一直坚持问题导向，以大无畏的精神带领全党全军全国各族人民只争朝夕全面深化改革，一分也没有耽误，全力推进改革措施和方案，一系列新举措既雄才大略高屋建瓴，又切实可行细致入微，得到了人民群众衷心拥护，做成了我们许多年来想做而不敢做、做也做不成的开创性事业。中国人民精神振作砥励奋进，中国经济行稳致远持续向好，中国科技创新突破蓄势待发。中国的军队还是那支军队，但军人更加有灵魂、有本事、有血性、有品德；舞台还是那个舞台，但演出了更加威武雄壮的历史活剧；国家还是那个国家，但已经和将要发生更加巨大而深刻的变化，我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标。中国的变革也对世界产生了深刻的影响。马克思曾经借用爱尔维修的话说，“每一个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。”理论也是这样，我们的社会时代需要和出现了习近平总书记这样我们自己的伟大人物，同样，习近平总书记时代的伟大实践也必然需要和能够出现哲学层面的突破创新作为理论支撑，马克思说，“问题在于改变世界”伟大理论就是这样的哲学支撑和理论指导。

“解释世界”是顺应世界维护现状的保守哲学

“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这是马克思毕生坚持的一个根本观点并成为他的墓志铭。这是马克思指出的新旧哲学根本区别：积极与消极、能动与被动、革命与保守、改变世界与顺应世界、发展现状与维护（屈服）现状两种根本对立的世界观的区别，是马克思主义哲学深刻性、科学性、彻底性、批判性、革命性之所在。马克思在《德意志意识形态》中数十次地揭露了“解释世界”哲学的本质：比如他批判黑格尔派都是在纯粹的思想领域中喧嚣，说他们“这种改变意识的要求，归根到底就是要求用另一种方式来解释现存的东西，也就是说，通过另外的解释来承认现存的东西。尽管青年黑格尔派思想家们满口讲的都是‘震撼世界’的词句，而实际上他们是最大的保守分子。他们之中最年轻的人确切地表达了他们的活动，说他们仅仅是为反对‘词句’而斗争。不过他们忘记了：他们只是用词句来反对这些词句，既然他们仅仅反对现在世界的词句，那么他们就绝不是反对现实的、现存的世界”。马克思揭露了“解释世界”者用变换词句的方法，通过另外的解释来承认现实维护现状的保守反动本质。马克思批判桑乔只讲一些“空洞的废话”，“他们要做的全部事情就是编造新的词句来解释现存的世界。这些人越是自命为高出世界之上，越是把自己同世界对立起来，这些词句就越来越明确地带有滑稽可笑的自我吹嘘的性质”；“我们看到了现代德国哲学对普通的、特殊的和独占的私有财产的解释”；批判格律恩时又说，“实际上，生产和消费往往处于互相矛盾之中。然而据说只要能正确地解释这种矛盾，只要能理解生产和消费的真正的本质，就足以确立二者的统一和消除任何矛盾。这个德意志意识形态的理论原来是用以迁就现存世界的”，“这种浮夸的表现方法只能导致为现存条件作辩护”。在《哲学的贫困》中马克思批判蒲鲁东时说他，如果社会愿意“排除”使它烦恼的“一切麻烦”，那么只要去掉不好听的词句，改一改说法就可以了；要达到这个目的，只要请求科学院出版一部新词典就够了。指出蒲鲁东从解释世界的观点出发“就是和现状妥协”，“为自己并不理解的社会进行辩护”。

“改变世界”是变革现实发展提高自己的革命哲学

这种保守反动的“解释世界”哲学依据何在？与“改变世界”哲学二者如何对立的？

旧哲学的最高成就是唯物论、辩证法，本质上是一种朴素自然观，在运用于人类社会实践时它们就力所不逮难成科学。辩证法大师黑格尔就说过，“哲学的任务在于理解存在的东西，因为存在的东西就是理性”，“这种理性的洞察，会使我们跟现实调和；”“正因为在现世中不能盼望有更美满的景况，所以只好迁就现实，以求苟安。认识所提供的是与现实保持更为温暖的和平”（《法哲学原理序言》，商务印书馆，2009年，第14-15页。）。“世界上一切腐败的事物之所以腐败，无不有其好理由”（转《资本论》第1卷，1975年，第292页）。而世界上任何时候最不缺乏的就是理由，“咋说咋有理”谁都会，特别是对于学者和权势者来说更是这样！马克思后来也尖锐辛辣地揭露说：“借更改名称以改变事物，乃是人类天赋的诡辩法！当直接利益十分冲动时，就寻找一个缝隙以便在传统的范围以内打破传统！”因而给人们提供真正科学深刻的哲学就非常重要，也非常难得，是只有马克思才做到的！马克思指出，“辩证法，在其神秘形式上，成了德国的时髦东西，因为它似乎使现存事物显得光彩”，而“按其本质来说，它是批判的和革命的”（《资本论》，第1卷，1975年，第24页），抽掉了“改变世界”的批判性革命性，辩证法就成了保守主义的诡辩论，旧唯物主义亦然。马克思指出，从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观（体）方面去理解。通俗点说，人们看到浩瀚天空的日月星辰，说它们是客观事物，赞叹大自然的强大是正确的，很难说人类是它们的主人；看到鳞次栉比的高楼大厦，说它们是客观事物是正确的，而赞叹大自然强大而不是人类的伟大则是错误的。因为它们不是大自然的产物而是人类的创造物，是人类征服和改变自然，满足和发展自己需要的体现，人是物的主人而不是相反，不能颠倒人和物的关系，抹煞人类能动性，这种只是“坚持了物质的一面”的唯物主义，马克思尖锐地指出：“把人们的社会生产关系和受这些关系支配的物所获得的规定性看作物的自然属性，这种粗俗的唯物主义，是一种同样粗俗的唯心主义，甚至是一种拜物教，它把社会关系作为物的内在规定归之于物，从而使物神秘化”，“唯物主义变得敌视人了。二者本质相同殊途同归，这种唯物主义不仅成为唯心主义，而且是那种最坏的根本否定人的能动性的唯心主义。旧哲学的根本缺陷不是唯物论不懂辩证法，也不是辩证法不懂唯物论，而是它们都不可能摆正人与物的关系而直接把自然规律运用于社会领域，不懂得人是万物之灵，人不是只能顺应和服从外部世界的自然存在物，人的本质不是自然存在而是社会存在，具有改变自然、创造出自然界所没有的东西满足自己不断增长的需要，从而无止境地发展和提高自己的本质和能力。然而如何在唯物主义基础上说明人的能动性，却是古今中外一切哲学家都没有解决的问题，这个问题虽然简单，可是除了马克思，还没有人能理解，更没有被自觉地表述出来。马克思是人类最伟大的思想巨人，他在中学时代就思考人与动物的区别这个最根本的哲学问题，博士论文指出“对于伊壁鸠鲁宇宙观的方法来说，具有代表性的是创造世界的问题，——这是一个永远可以用来搞清哲学观点的问题，因为它表明，在这种哲学中精神是如何创造世界的，这种哲学与世界的关系是怎样的，哲学的精神即创造潜力是怎样的”。这与他那“问题在于改变世界”的名言同样精彩。马克思批判康德哲学亦因此故：“康德派可说是无知的职业祭司，他们每天干的事就是哭诉自己的虚弱和事物的强大”。由此可见研究者们把马克思主义哲学和他终生批判的德国古典哲学联系起来毫无道理，是违背马克思主义哲学来源的事实和逻辑的。马克思博士论文考察了“只是坚持了物质的一面”的德谟克利特和克服了这种缺陷的“最伟大的希腊启蒙思想家”伊壁鸠鲁两个唯物主义者的差别，并赞赏和借鉴后者，解决了这个问题。马克思以此发现和说明了人的本质，从而揭示了历史发展规律，得出了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利，人的自由解放全面发展的共产主义社会是人类发展的最高阶段的结论，马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义等是同一问题的不同方面，这一切都是建立在他的哲学革命之上的（证明略）。消灭资本主义剥削制度不是马克思的创造，实现人类大同式的共产主义的理想更是几乎和人类文明一样古老，但只有彻底“改变世界”的马克思主义哲学才使人们“改变世界”的美好愿望从空想变成科学。“善学者尽其理，善行者究其难”，这就是哲学深刻不深刻、彻底与不彻底的差别。“大道至简，小道至繁，左道杂乱，邪道神玄”，马克思学说深刻但不复杂，其理论是建立在哲学的革命性科学性全面性批判性之上的。抓住人具有“改变世界”的能力这个根本，理解和运用马克思学说就非常深刻合理简单易为而无往不胜。

学习马克思的“世界观和理解力”是我们永远的任务

能动地“改变世界”是人区别于物的特点，更是无产阶级和革命人民的本质要求，因而科学地揭示这种本质、反映这种要求的马克思主义理论，一经传入中国就为探索救国救民的先进分子所领悟所接受，我们党名为共产党，军队名为解放军，国家名为人民共和国等等就是证明。中国共产党只有十几个小组，五十多个党员时，就以“敢教日月换新天”，“粪土当年万户侯”的豪迈气概，定下了推翻“三座大山”，实现共产主义的宏伟目标，我们前进道路上的每一步几乎都是史无前例世所罕见的。当年星星之火，而今早已燎原，但我们今后的路更长，工作更伟大任务更艰巨，永远没有满足的时候。完成我们的历史使命，首先和根本的是掌握马克思的“世界观和理解力”，更自觉地领会和践行其哲学革命和全部学说。中国共产党近百年的历程，既是一个我们学习、运用和发展马克思学说的过程，也是我们不断加深对马克思理解的过程，马克思说得好，“光是思想竭力体现为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想”，而在这方面，我们要做的工作还很多。

马克思在写作《关于费尔巴哈的提纲》时，一面写提纲，一面马上给它们编号。他划了一条线，把最后一条即第11条同前10条分开，似乎以此强调这最后的一条具有总结的性质。然而中外研究者们几乎对此都没有进行根源性追溯和文本学研究，而都望文生义想当然地把马克思说的“解释世界”与“改变世界”的根本区别等同于认识论中“认识世界”和“改造世界”即知和行的两个阶段，结果把这个丰富深刻的革命论断变得非常肤浅错误，赞成或反对都是错误的可笑的，拥护者更说马克思主义既是解释世界也是改变（造）世界的哲学，这在理论和实践上都造成了严重后果，这既是学术水平不高也是学风不正不实的表现，要以马克思的科学论断端正和提高我们的认识。比如毛泽东同志指出：“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。显然“从实际情况出发”分析矛盾研究规律是为了做好工作，内在地包含了“改变世界”的问题，这样才能从“实际”中看到人民的力量，积极的因素，有利的条件，充分发挥这些就没有战胜不了的敌人和困难（如《论持久战》），我们一切胜利和成功都是这样得来的。而另样的“从实际出发”看到的情况和得出的结论就正好相反（如抗战时的“亡国论”）。马克思说，“皮肤上的疹子就像皮肤本身一样实际。在一个地方是这种事物实际，但在另一个地方又是另一种事物实际。无论这一种事物，或者是另一种事物，都是不合乎理性的。就服从那些在你的小天地内被认为是实际的事物吧！”事物是客观的，但对待事物的态度却是主观的，可见说“从改变实际出发”才更为准确无误地说明了人对物关系，不然就会成为“解释世界”的理论依据，使得“从实际出发”不止一次地成为一些人维护现状，保守落后的借口。这就是理论不深刻不彻底的结果。类似的例子不胜枚举。理论只有彻底才能说服人，而最彻底最深刻的科学理论就是马克思的学说。对马克思主义哲学的学习和研究，我们可能仅仅算是开始。

“意识改革不是靠教条，而是靠分析那神秘的连自己都不清楚的意识”。在马克思主义哲学指导下，我们将更加坚定中国特色社会主义理论自信、制度自信、道路自信和文化自信，中国特色社会主义在新的发展阶段必将取得更加伟大的胜利！习近平总书记的系列重要讲话精神和治国理政的新理念新思想新战略是当代中国化的马克思主义最新实践创新和理论创新新成果。

（作者为北京装甲兵学院哲学教授）

责任编辑：郭浩

文章来源：http://www.71.cn/2017/0920/965767.shtml