韦正：从墓葬形制看外来文明的华化与华夏文明的东传

 

韦正 北京大学考古文博学院教授

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魏晋南北朝时期是中国大变革、大发展时期，是一个升华的时期。中国传统文化在不断发展的同时，也在汲取其他方面的营养，借鉴其他文化的长处。今天，主要以魏晋南北朝为历史背景，讲一讲外来文明的华化和中华文明的东传。

一、外来文明的华化不是偶然的个人行为

先讲三点：第一，外来文明进入中国后，有一个如何融入中国传统文化的问题，外来文明要融入中国传统文化就必须要先改造自己。

第二，外来文明到了中国，除了从国外直接传入中国的舶来品外，所有流入中国的东西都会逐渐被中华传统文明所影响。

第三，外来文明传到中国，从来都不是纯粹、偶然的个人行为。外来文明传入中国，往往是以团体的方式传到中国，不然很难融入流传下去。

二、从古代石刻看汉晋文明与外来文明的碰撞融合

石刻大家都很熟悉，比如，北京十三陵的神道石刻。西安乾陵、昭陵的石刻。这些都是大家比较熟悉的，并且许多中国乡村都保留有很多地面石刻。其实地面石刻的渊源在西方，在讲渊源之前，先说一下中国石刻发展的重要时期——魏晋南北朝时期。魏晋南北朝时期的地面石刻可以分为两个系统，一是继承汉代的西晋和南朝系统。另一个就是北朝的系统。

魏晋南北朝时期，北方游牧民族南下，西晋政权逃到了南京等地，把汉晋文明带到了南方地区。后来隋朝统一了中国，不过，要是留意隋唐时期的衣着的话，我们可以发现，他们穿的是圆领的衣服，戴个幞头，穿个靴子。如果大家再想一下汉武帝穿的衣服，是衮冕之服。这说明，中国的文化在很长的历史时间里，发生了变化。不但，中国人的衣着出现了变化，还有很多方面都发生了或多或少的改变。同样，在此背景下，地面石刻也经历了变化的过程。

 

举个例子，比如，唐朝帝陵石刻。乾陵石刻有石马、石人，还有好多蕃臣形象的石刻。恭陵石刻有石碑、石人、石兽、望柱、华表等。我刚才说了汉晋与南朝是一体的，是没有石人，石人是由北方传入的。这就直接印证了，时代的改变和风俗的变迁。这是怎么形成的呢？先从南北朝的南朝开始讲，例如，梁武帝父亲梁文帝墓葬区的石刻，这个墓葬区石刻中有个柱子很有特色，异域风情非常强，上面是一个覆莲顶，下面是一个方形的碑板形神道。因为中国人希望死后升仙，当要吊唁、拜谒逝者的时候，走的就是这个路，叫神道。这个神道石柱刻的字也很奇特，一面是正刻一面是反刻，古代叫它透明之石，因为古人觉得，以逝者的角度看到的事物和生者看到的事物是不一样的，是相反的，这是生死之间的差别。神道两侧还有一系列成系统的遗迹。这是南朝帝陵的特色。

我们再看北朝。北朝时期的情况过去是不明确的。现在随着考古工作的开展，我们对北朝的情况慢慢地有所掌握。比如，北魏宣武帝。宣武帝是谁呢？宣武帝是北魏发动“太和改革”孝文帝元宏的嫡亲儿子，这个人是个不简单的人物。宣武帝的陵叫景陵，在做发掘他的墓葬时，考古人员发现了一个石人，这个石人有一个线刻图，上面图显示了一个武将戴了隆冠，手抓宝剑之类的东西。当时一直没有引起重视，但近年大家开始关注这个了。为什么关注，我们接着讲。

再看北魏孝文帝的长陵。近几年做了调查，在他的墓葬前面发现了一些东西，有石礅，石礅前面有两个方坑。现在考古工作做的比较深入了，过去就是把墓门打开，到墓室里面记录一下就走了。现在发现，随着考古学的进展，现在把地面相配套的陵园设施也逐渐重视了。孝文帝墓葬的情况，首先这两个方坑可能是两道墙的地基遗址，象征着进入陵园了，进入陵园再往前走一段，快要接近大封土的时候，两边当时可能有两个石人。大家注意只有两个石人，而南朝梁武帝墓葬的石刻是成套、成系统的，承袭了汉代帝王墓葬习俗。到北魏孝文帝的时候，只搞了两个石人。这就是当时那个时代南北文化的差异所在。

不过从北魏开始，墓葬前立石人的习俗在后来得到了延续。大家再回想一下隋唐时期，隋唐帝陵既有石人，又有石马。这就是中国传统文化沿袭、发展和继承的过程。现在开始往前一点点追溯，追溯一下南朝。在重庆，发现过南朝宋时期的一根柱子，这根的柱子线图跟梁文帝神道石柱非常相似，所以可以看到，南北朝是在不断的互相影响。

 

再往前追，到了西晋时期。西晋有个人叫韩寿，在他的墓葬里发现了一个历史记载过的故事。故事是这样的，当时有个人叫贾充，他是西晋时期的著名人物。贾充的妻子生女二人。长女叫做贾南风，丑而短黑。小女儿叫贾午，光丽艳逸。韩寿在当时是个年轻人，贾午看上他了，就把皇帝赏给贾充的一种香偷出来给了韩寿，这种香是西域进贡，非常稀有。有一次贾充跟韩寿在一起，闻到韩寿身上有这个香味，便知道了这个事。贾充回去偷偷审问他这个女儿，他女儿把事情告诉他了。贾充想了想就让他们俩人结成家庭了。这样一个故事竟然在韩寿的墓葬里被发现了。把这个说给大家听，就是帮助大家能理解南朝跟西晋，跟汉是有系统性联系的。为下面讲外来文明的华化做一个准备。

既然追到晋了，那么就要往汉去追一追。现在的首都博物馆，我记得原来在二楼，放了一块石柱，上面写着“汉故幽州书佐秦君之神道”，这个很重要，因为发现的并不多，全国到现在汉代的这种石柱就发现了两个，北京发现了一个，另一个在山东省的博物馆。

这两个神道石柱非常罕见，但还有比这两个更罕见的文物，就是南阳宗资墓前面的石刻。罕见在什么地方？汉奸在从唐章怀太子李贤著的《后汉书》到欧阳修的《集古录》，到沈括的《梦溪笔谈》等，都讲到宗资墓石刻。宗资墓石刻前无头，后无尾，四条腿都不见了，但却是国家非常重要的文物。石刻的细节刻有“天禄”“麒麟”。

南朝往上追，很多东西可以追到东汉。追到东汉，就追不上去了。所以现在往下追。山东省博物馆有一对石首,在其颈部左侧背部刻有“雒阳中东门外刘汉所作师子一双”的隶体铭文。这个文物的题记非常重要，因为山东人刚开始可能不会做狮子石刻，因为没见过，是张骞通西域中国人才知道狮子。这里已经有外来文明的痕迹了。再往前追，追不到了，追不到的原因是因为这些东西是外来的，在一定的条件下，一定的时空下传进来的。

其实刚才讲梁文帝墓葬的石刻柱子，包括韩寿墓表，如果往柱子上仔细看的话，石刻的一棱一棱纹是有争议的，一部分学者认为是中国的，是传统既有的东西，另一些人认为是西方来。

再来看石碑，碑太常见了。我们心里很难接受碑是国外传到我们这来的，但是实际上碑是从西边传来的，只不过发生了变化。中国古代的墓葬是一个竖穴墓，要在边上立个碑。这个碑基本是木头的柱子。所以我过去想不通，圆的木头柱子，怎么可能变成一个方扁形的碑。过去中西交流很难，但现在普通人想出国很容易。当我到希腊雅典去的时候发现了一个公元前5世纪左右的墓（时间相当于孔子时代），我发现我们的碑，跟它的有某种相似，又有某种不一样的地方。然后我到当地的小博物馆里参观，发现他们的碑有个龟首形象。后来去意大利的时候，会经常看到非常高的巨大石柱。中国人没有这个传统，在柱子上立个石兽，这是西方的传统。

 

再比如，雅典卫城石柱。那里的柱子非常粗大，非常的雄伟。还有阿育王石柱，上面是狮子王。像这种柱子，如果没有很深的文化的底蕴，是难以把它创造出来的，同时也难以向下流传。后来这些东西传到中国来了，传到哪？传到了敦煌，敦煌的268窟有个龛，里面有柱子，它两面卷起来的样子和希腊的石柱很像。

下面我们要探讨一下其中的原因，从霍去病墓开始，中国陵墓前面就开始摆放石刻。在霍去病之前，中国的墓葬前是不放石刻的。我们更加熟悉的一句话，就是不封不树。但古代的流官，如果到其他地方做官，在那死掉的话，尸体运回来是很难的，有些墓葬就会出现在边关。这个时候就要考虑给他做个碑了。到了东汉时期，产生了更强烈的需要，东汉是大族兴起的时代。东汉大族跟之前社会大族的根本差别在于东汉的大族有领袖，有大族杰出的人物。过去是一个家族的力量，只要有一个人把家族能笼住了，就能往前走。但东汉的时候，光依靠简单的宗法制是不行的，必须有大族的领袖，这些人在朝廷为官，在社会上有巨大的名望，这种人就可能是名士，这种名士的丧葬活动就受到格外的重视。比如，文献上记载，某大名士死的时候，全国各地的人来参加他的葬礼，能达几万人规模。于是大家就思考，大名士的墓葬不搞点东西是不行的，于是就有了石刻等。

我们知道亚历山大东征，在秦始皇前100年，亚历山大东征的特点大家都明白，他把带来的希腊人丢在了阿富汗，建立殖民地了。被丢下的人在阿富汗一带建立希腊化的城邦，把希腊的雕塑带到了这个地方。等张骞再去的时候，就跟这些人发生了接触。这个接触让中国人亲眼看到了纯粹西方的东西。你想，那是地中海文化，跟之前见到不一样。见到这些东西之后，张骞带回大汉的时候就开始生根、开花、结果，东汉大概就这样一个情况。

我们再看一下中国人改造西方柱子的例子，在河北有个北齐时期的义慈惠石柱，这个柱子是呈凹楞形的。为什么这里有个柱子，因为在这个地方，发生过大的战乱，死了很多人，后来当时的朝廷觉得应该建个柱子来安魂做纪念。其实这个柱子就是典型的借鉴了西方柱子的形制，不过希腊、罗马一般的石柱上都蹲一个神兽，中国人把这个给去了，搞了个小房子在上面，里面放了个佛像，这就是外来文明的华化。

 

三、从墓葬形制看汉晋文明与外来文明的碰撞融合

中国汉代之前的大部分墓葬是在地上挖一个坑，把棺材放进去。曾侯乙墓就是这样子，马王堆汉墓也这样子，埋葬再多的东西，最后必须往下填土。即使用木头打成横梁，上千年必然就腐朽，最后就会塌掉。当然有些保存的特别好的，也许不会受太大的影响。

但从西汉开始，中国人对墓葬形制产生了改变，开始往里面掏，和掏窑洞一样，墓里面布置的状况就发生了变化。中国人讲究视死如视生，会放很多陪葬品，这种墓葬一旦被盗基本是空的。那么做成洞室的墓葬具体是从什么时候开始的呢？大概开始于西汉的中晚期，在汉武帝派张骞通西域之后不久，中国人大规模的把墓葬做成洞室的形状。用什么做？用小砖。做成什么样的？券顶式的形状。

中国人最开始是不用券顶，这个从城门就能看出。券顶运用于城门是在什么时候？最早的不过南宋。大家回想一下，《清明上河图》里的汴梁城门的形状，它是两边有立柱，城门洞子里立了很多的柱子，柱子架完之后做成一个平梁，平梁上做成一个叉手。中国人不把城门搞成券顶是什么心理？因为墓葬搞了券顶。中国人很重视生死差别。所以，西汉掌握了券顶技术，但坚决不把它用在城门上。到了元代，当朝者忌讳比汉民族少。所以就把城门弄成券顶的形式。

这个忌讳心理是很重的。我再举个例子，北京的故宫是明清两代皇帝的居所。其实，元代的大都也在北京，元代的宫殿跟现在的故宫是有一定差异的。明成祖朱棣登基之后，迁都北京。他见元代的皇宫很好，但不肯住，他把元代的皇宫拆了向南平移。朱棣觉得住元代的宫殿不舒服，这就是汉人的一种忌讳心理。到了清代，满人一看明朝宫殿太好了就直接用了，一直到宣统退位。

我们知道，中国古代建筑的特点是土木建筑。西方的是砖石建筑。我们为什么用土和木。因为在北方地区，用土很好，黄土垒起来变成墙，这个墙很坚固，只要不被雨淋，这个墙就不会倒。在南方不行，南方的土，太阳一晒就变裂。不过土墙做高很难，怎么办？用木头作为它的柱和梁。所以，土木建筑才是中国的建筑特色。在秦朝的时候，中国的墓葬除了竖穴土炕之外，还有一些墓葬边上掏一个洞的，我们叫偏洞墓。但偏洞墓不是主流。到张骞通西域之后，西方的小砖券顶就传到中国来了。不过中国人要弄什么都弄的起来，山东的一个梁王墓，它里面的顶是券顶，券顶的规模非常宏大，横跨好几米。

 

券顶是西方的特点，他们的城堡真是惊人，几十米高，很多地方是券顶形式。再了解一下雅典的卫城剧场，它里面有一个大的券顶，也是非常惊人。

有个问题？就是为什么中国墓葬地面形制没有过多的受西方影响？其实中国古代的土木结构自成系统，一项技术稳定了之后，就是往下传。再加上避讳的心理。在西汉的时候，钢铁技术发达了，墓葬就往山东里掏，这就为大规模的流行创造了条件。比如，孙权家族的墓葬，这些墓葬的券顶非常雄伟，墓很豪华，从四个角往上券，中国人一旦掌握了券的技术之后，就开始按照自己的理解去建造。

四、从马镫看华夏文明的东传

华夏文明东传的内容很丰富，我自己力量也有限，我用马具给大家讲一下。这里有个问题，为什么唐太宗征高丽那么难？汉武帝当时却打了下来，并且打到了开城附近，没费吹灰之力就把朝鲜半岛拿下来了。原因在什么地方？汉武帝面对的朝鲜半岛基本是一个原始时代，他们进入铁器时代的时间不长，汉武帝去了，如虎入羊群。到了唐太宗去的时候，魏晋南北朝向那边传播了大量的文化，尤其武器装备传给他们了，他们武装起来了。还有就是天气，唐太宗从西安带兵去打仗，一到辽东冻死很多。所以唐太宗打不下来。这也印证了华夏文明的东传。

 

具体看一下马具的情况。骑马很有意思，马可以裸骑，但是裸骑有一个缺点，马的脊椎骨有一部分容易受伤，所以给它垫一个垫子。但是人坐在上面，该颠还是颠，关键两条腿没地方放，所以，发明了马镫。马镫不是游牧民族发明的，为什么？你到草原上看游牧民族的汉子，威武雄壮，马跑出来一跳就能跳到马背了。但当时中原大部分人没这个能力的，中原人上不去马咋办，开始在马一侧搞个小的三角镫，把右脚搭进去，就能跨上去，后来发觉左边搞一个也蛮好的。但这个很危险，如果从上面摔下来，把会被马拖死，所以日本人做了改良。

日本人的马镫就像鞋一样的，脚面前是封死的，后面是露开的，日本人管它叫壶镫。中国人没搞这一套，中国人发现骑马时会前后移动，拿兵器很费劲，所以在马鞍上搞了鞍桥，把人嵌在里面，这下不得了，这对中国的影响非常大。人坐稳了，武器就加重加长了，铠甲越来越厚了。

马镫有很多种，有正方形、圆形。有人专门研究马镫的形状。讲到中国文化的东传，在朝鲜半岛发现了很多马镫，和中国辽宁发现的没有什么差别。马镫起源于中国，这是世界学术界的普遍的共识。

曾经有个外国学者认为，只有极少数的发明能像马镫这样简单，但却在历史上产生了如此巨大催化般的影响。就像中国的火药，在封建主义的最后阶段帮助摧毁了欧洲封建制度一样。

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责任编辑：李天翼

文章来源：http://www.71.cn/2018/0118/982672.shtml