李志生：明清时期为何才女辈出？

李志生 北京大学历史系副教授

点击观看视频

明清时期为什么会出现大批才女？这与当时男女所处的社会环境有巨大关系。当时的男人要想在社会上有所成就，或者在社会上谋得一席之地，参加科举考试是最重要的途径。科举考试从隋朝开始一直到明代，内容是从四书、五经来出题，写作形式是八股文。无论是四书五经的题目，还是写作的形式，都非常僵化，因此，当时社会上的很多人都觉得受到束缚。在非常束缚的情况之下，大家自然的反应就是要得到解放。所以在明代的时候，就出现了解放的声音。

那么，为什么男人束缚要关注到才女的作品呢？这是因为他们认为，才女的作品不是模仿的，不是强逼背诵下来的工整的东西，而是一种非常自然的东西，他们称之为“清物”，这种“清物”是没有污秽、芜杂的东西，是没有被社会其他东西所沾染的妇女的声音，是非常自然的声音。男人受到很多束缚之后，希望有一种解放和自然的声音，所以就关注到才女的声音。当时的社会是男人唱主角的，因此男人关注了这样一种东西，在社会上就会有反应。

另外，这个时期也出现了大批量的妇女文化作品，胡文楷的《历代妇女著作考》里共收录女性作家4000余人的作品。明代是社会非常富足的时期，特别是明末清初时期。我跟大家说一个数字，这个数字是国外学者研究的，他说在1800年前的两个半世纪里，中国大约从世界上进口（或者说获得）了6万吨白银，占世界白银产量的一半，社会富裕的程度可以想见。

为什么有这么多白银进入到中国？或者说为什么有这么多货币进入中国？因为当时白银是可以作为货币来使用的，当时中国有非常好的其他国家需要的东西，所以有这么多白银进入中国。这样，财富增加了，家里就有条件读书了。明末清初的时候，2两银子可以买一本书。2两银子虽然不是一个小数目，但是因为当时富裕了，特别是江南地区，很多家庭富裕起来了，他们可以有藏书，所以即使一本书2两银子，他们也可以拥有若干的书。

家里有若干藏书，参加科举考试的儿子可以阅读，女儿也可以阅读，所以识字读书、有知识的女孩也增多了。所以，财富增加之后，家里的藏书增多了，男孩受益，女孩也受益。当然，受益的女孩毕竟还是少数。2两银子当时是一个什么样的概念？我们以1两作为一个单位，在明末清初的时候，1两银子可以买大3.2石米，2两银子就是当时买一本《封神演义》的钱，这些钱够一个女孩吃一年的口粮；1两银子还可以买到320斤盐、80斤茶、200张纸、400支毛笔；一个中等的劳动力，一年管吃管住之外，可以得到5两银子。所以拥有一定数量的书是一些富足人家可以承担的。有了钱，大家可以读书，可以藏书，在这种情况之下，当时的私人印刷也成为一个行业。书商看到了这个机会，大家需要什么书，就出什么书。比如《封神演义》、各种旅行的书等，渐渐成为一个风气。同时，刚才讲的4000位才女都有作品流传下来，书商也看到了这个机会，开始出版这些才女的著作。

为什么有这么多作品出现？一是受益于图书的增加，二是因为女孩读了这些书之后，出版商又反过来出她们的著作，这些才女又成为了出版商赚取财富的手段。那么，才女文化就有了一个大发展。在明代经济有了一个大发展的情况之下，女性受教育的机会多了，出版作品的机会也多了。

除此之外，才女也成为可以为家里创造财富的人。过去女孩是不能抛头露面的，也不能给家里赚钱养家，现在女孩无论是出版著作之后给家里挣到荣誉，还是做闺塾师或者写作来给家里头挣到实实在在的银子，大家可以看到，家庭对女孩的教育予以了重视。大家都重视，家里重视，家族重视，社会也也开始重视，因为别的地方也开始出现才女，我们这个地方的才女会不会比别的地方要少呢？因此，社会上出现了互相比赛的情况。你那个地方才女多，我这个地方才女更多。这样，在各地修的地方志里，慢慢出现了“才女”这样一个门类，地方上也开始认为这是该地的骄傲。家里也认为是一个骄傲，因为女孩可以赚钱，是家里财富的象征：我家的女孩可以受教育，可以写诗文，透出我家庭的与众不同，是家庭的一种身份象征。推而广之，才女在明清时期就形成了一种风气，大家都开始重视这个问题。当然这是历史进步的一种表现。

过去女性受教育的机会少，即使有受教育的机会，也不像这样被大家公认为一种荣誉。才女作为一种荣誉的象征，无疑推动了女子教育的向前发展。所以，才女文化是一个社会发展、向前进步的好现象。当然，在妇女受教育或者说女子出版作品成风的情况之下，也出现了一些不同的声音。支持的声音强调，女子应该受教育，应该有一定的文化修养，比如汤显祖的《牡丹亭》里有一句著名的词，叫“自来淑女，无不知书”。虽然上层家庭都强调女子要受一些教育，但是大家也都知道有一句话，叫做“女子无才便是德”。因此，在才女兴盛的情况之下，又出现了“女子无才便是德”的言论。明末清初的时候，一个叫做陈继儒的学者就提出，“男子有德便是才，女子无才便是德”。这无疑是与才女风起云涌的情况背道而驰的声音。

这实际上就是当时的两派：一派支持女子受教育，强调“自来淑女，无不知书”；另一派强调女孩“多识字无益而有损”。说为什么不教女孩多读书呢？就是要防微杜渐，比如你读多了类似的《牡丹亭》的情诗情书之后，会产生一些负面的情况，如不守贞节。

明朝末年，有一个女子写了一部女教书，叫做《女范捷录》，这也是女四书之一。女四书的作者全是女子的，都是非常有才华的女子。《女范捷录》作者刘氏（王相的母亲）就说，女子“女子无才便是德”这个话说得特别不对。她说，从古代的咏絮之才，“到古者后妃夫人, 以逮庶妾匹夫，莫不知诗”，这些人都没有德吗？并不是这样，“女子之知书识字，达礼通经，名誉著乎当时，才美扬乎后世”。刘氏的话是对“女子无才便是德”这个说法的批评。

明朝才女的故事很多，我给大家举两个例子。有一个才女叫做顾若璞，顾若璞活了90岁，是明清之际杭州闺秀诗坛之冠，著有《卧月轩稿》。顾若璞从小就非常聪慧，通《孝经》《论语》《易传》诸词赋；出嫁后，读书不辍，“自四子经传以及《古史鉴》《皇明通纪》《大政记》之属，日夜披览如不及”；“日月渐多，闻见与积，圣贤经传，育德洗心，旁及骚雅词赋，游焉息焉，冀以自发其哀思，舒其愤闷”（《卧月轩稿·自序》）。

顾若璞有一首词叫《读〈四声猿〉调寄〈沁园春〉》：“木兰代父沙场，更崇嘏名登天子堂。真武堪陷阵，雌英雄将；文堪华国，女状元郎。豹贼成擒，鹴裘新赋，谁识闺中窈窕娘？须眉汉，就石榴裙底，俯伏何妨？”从词中我们可以感到，这是一个非常有气魄的女子，而且常跟其他妇女讲经济大事、政治大事，是一个奇女子。她自己也认为自己有才华，她说，“使吾得一意读书，即不能补班《十志》，或可咏雪谢庭”。如果让我一意读书，不操持家务的话，我可以像过去的学者班昭似的，能够补《汉书·十志》，也能够咏雪谢庭。在顾若璞的引导之下，形成了中国历史上第一个女子诗社。

顾若璞家族也有诸多才女。侄女顾之琼字玉蕊，工诗文骈体，有《前后北征赋》《撷芳初集》《序初阳台》《西溪渔父》《河渚花隝》《净慈寺》诸诗。长媳丁氏，名玉如，字连璧，能诗。外族孙女顾姒、顾长任均为名重一时的女诗人，顾姒字启姬，有《静御堂集》《翠园集》；顾长任字重楣，号霞笈仙姝，有《谢庭香咏》《梁案吟》）。孙女黄智生早慧，诗名远播，未婚早逝。外孙媳妇林以宁，有《墨庄诗文集》及《凤箫楼集》。

另外，顾若璞还做了一件有气魄的事，就是给两个儿子分家。历史上母亲在生前给儿子分家的不是太多，一般是在母亲去世之后，儿子自然分家。但是顾若璞在生前就给两个儿子分家了，她的原因是什么呢？她说：“九世同居，时旌其义；二难孝养，并以德称。第情不隔而事或睽，丰俭之异尚，多寡之各适，好恶之不相符也。人情异同，其数多端，岂能一一如我之愿？”“及我年力未迈，一一分清；使知家道之艰难如此”。久世同堂很难做到，这是可遇不可求的事情，每一家的情况不一样，每一个人的情况也不一样，所以在我未年老之前，一一分清，使你们两个孩子不因为这个闹纠纷，也使你们知道理家的不容易。

另外一个才女叫做谈允贤，谈允贤是一个女医，历史上关于她的材料很少。她写了一部著作，叫做《女医杂言》。在《女医杂言·自序》里，谈允贤讲到了自己为什么学医、怎么成为著名的医生。她的曾祖父入赘到了同里的一个医家，从此他们家就有了医的传统。她祖父辈时，她的祖父开始做官的同时行医；到她父亲这一辈时，她的父亲和两个伯父都去参加科举，没有时间行医了，所以她父亲一辈就没有人做这个事情了，那么，她祖父的医就传不下来了。谈允贤经常陪在祖父母身边，祖父母觉得这个小女孩很聪明，说那就就交给她吧！然后她的祖父就教她读医书、把脉、做丸剂、做汤剂等。等到她结婚的时候，得了大病，生的三个孩子也接着得病，都是她的祖母和祖父来看病，特别是她的祖母，因为她主要是跟着祖母学医。她的祖母手把手教她，慢慢她也就知道了自己和孩子病了需要什么药。后来她的祖母去世了，她非常伤心，说自己奄奄一息，快不行了，她母亲都觉得她活不过去了，私下给她料理后事。后来她做了一个梦，梦见她的祖母跟她说，你死不了，治你病的方子在哪一本书、哪一卷里。她勉强起来去找，一吃这个药，果然好了。这或许是她在梦里自己想自己这个病如何治，然后想到这是她祖母教的。最后她好了，活到了95岁。

跟谈允贤同时期的女子非常幸运，因为当时女子找男医看病非常不容易，要讲男女是授受不亲，明清时期又非常强调妇女贞节，找男医来看病，号脉时要用一个帕子给盖上。所以能够找到像谈允贤这样一个女医来看病，在当时那是太幸运了。

当时谈允贤的家人也非常为她自豪，谈允贤的侄孙谈修在《重刻〈女医杂言〉跋》中说：“余在龆龀，目睹其疗妇人病，应手如脱，不称女中卢扁哉！”说她是女中的扁鹊。谈允贤的弟弟谈一凤在《跋〈女医杂言〉》 中说：“乡党女流得疾者，以必延致为喜。”

谈允贤是与以诗文之才、书画之才名于一时的女子不太一样的才女，也是非常突出的一个女子。首先，她有高超的技艺给妇女看病，留下来的《女医杂言》都是她给女病人看病的医例。第二，在男人把持医学的主流情况之下，她可以读医书，受到社会上男性的推崇，在当时的医学界有很高的声望，这是很不容易的一件事情。所以她是另外的一类才女。

以上是闺塾师的今世，也就是明清时期的才女。我们通过几个例子，给大家说明了这个时期的才女的情况。比如有将近4000位女子留下了著作，有吴人的三位夫人写出的第一部女性评论著作，有像黄媛介这样真正的塾师，有像顾若璞这样的非常有威望又有气魄的才女，还有像谈允贤这样医术高超，与男医不相上下，在男人把持的医学里面占有非常重要位置的的女子。这就是闺塾师的今世。

（根据宣讲家网报告整理编辑，

未经许可，不得印刷、出版，违者追究法律责任）

责任编辑：叶其英

文章来源：http://www.71.cn/2018/0126/983997.shtml