李志生：闺塾师的前世今生：中国古代的才女文化

 

李志生 北京大学历史系副教授

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一、闺塾师的今生：明清时期的才女文化

（一）什么是闺塾师？

闺塾师是明末清初出现的一个名词。明清时期是才女辈出的时期，美国学者高彦颐在《闺塾师：明末清初江南的才女文化》中谈到，“当这个词（闺塾师）首次出现在明末清初的中国时，它指的是一个流动的女性教师阶层”，这一批女性跨出自己的家门，走到社会中去，做官员、富人家子女的塾师，被称为闺塾师。“闺”就是闺阁，“塾”是家塾，“闺塾师”也就是女儿的老师。在这一时期，一批有才华的女子，她们通过赋诗来评论文学著作，是特别兴旺的才女时期，高彦颐老师把这些有著作的才女统称为“闺塾师”。这些女子之间有很多的交流形式，比如书信、文学作品、赋诗结社。    

那么，高彦颐老师谈才女文化的材料是从哪里来的？这是一个“出口转内销”的话题。因为这是源于中国学者胡文楷写的一本叫《历代妇女著作考》的著作。美国学者高彦颐谈明清时期的才女文化，就是在一部叫做《历代妇女著作考》的著作“出口”之后，他们来研究的。高彦颐等美国学者研究完之后，我们开始阅读他的著作。《历代妇女著作考》是中国学者胡文楷对中国历代才女的著作进行考证后写的一部著作。1957年由商务印书馆出版；1985年，经胡文楷修订、增补后，由上海古籍出版社再版。此书再版后先是引起美国学界的关注，继而掀起国际汉学界一股研究中国古代女性文学的热潮，并逐渐波及国内。

 

《历代妇女著作考》为什么在美国引起了大轰动？原因就是在关注妇女问题的时候，大家就想，妇女是怎么想的？经由这些妇女的著作，大家就能从文字之中获取她们的感受。《历代妇女著作考》共收录女性作家4000余人，其中汉魏六朝33人，唐、五代22人，宋、辽46人，元代16人，明代近250人，清代3660余人（附录现代160余人，不计在内）。元代之前共117人，明清共3910人。

到明清时期，才女文化发展到了高峰时期，社会上出现了很多的妇女文学著作流传的情况，比如宋代的管道升、汉代的“曹大姑”（班昭）、宋代的李清照等，包括小说里的林黛玉、薛宝钗。明清之前，才女数量是很小的；到了明清时期，才女文化才成为了大众化的文化现象。狭义上的闺塾师，就是指给闺中女子做老师的有文化的女子，而大含义的“闺塾师”是就是指才女。

下面说一些明清时期才女的具体事例。

清初才女——吴人的三位夫人

清初，有一个诗人叫做吴人。吴人既是诗人，也是戏剧评论家。1598年，一出《牡丹亭》横空出世，在当时社会上引起巨大反响。《牡丹亭》的主人公为杜丽娘和柳梦梅。剧中女主人公杜丽娘由爱生情，由情生病，由病至死，死而复生的生动描写，以及她对爱情的渴望和执着的追求，赢得了后世无数青年妇女为之感动。

吴人一生有三位夫人，第一位夫人是陈同，定亲了之后还没有正式嫁过去就去世了；第二位夫人叫谈则，嫁给吴人没有几年也去世了；第三位夫人叫做钱宜，是他的最后一任妻子。吴人的三位夫人陈同、谈则和钱宜是汤显祖的《牡丹亭》的狂热阅读者，对这部书非常痴迷，如痴如醉。她们不仅自己阅读该书，还为它写了很多评论。最后，在第三位夫人钱宜的倡导之下，吴人把他三位夫人写的《牡丹亭》评论合起来，出版成为一本著作，这著作叫做《吴吴山三妇合评牡丹亭》。这是中国历史上第一部女性文学批评著作。

明末清初才女——黄媛介

黄媛介是一个真正的闺塾师。施闰章（1619-1683）《黄媛介小传》中说：“会石吏部有女知书，自京邸遗书强致为女师，抵天津，一子德麟溺死，明年女友善又夭，介遂无子。”在吏部做官的石先生有个女儿叫知书，希望黄媛介去给女儿去做闺塾师。黄媛介答应了，但是在从江南到京城的途中，她的儿子、女儿相继去世了，所以非常伤心，做了一年的闺塾师就回来了。

 

黄媛介是一位才华横溢的女子，她出生于嘉兴，擅长诗歌、绘画、书法。黄媛介是书香门第出生的女子，十三四岁就有了才女之名，人家都称赞“黄家有女，冰雪聪明”。她嫁给了父亲同窗好友杨世功的儿子。成婚不久，遭遇改朝换代，为养家糊口（彩凤和乌鸦），“乃跋涉于吴越间，困于槜李（今浙江嘉兴县西），踬于云间（松江府的别称，今上海松江县一带），栖于寒山（位于苏州市西郊）”，卖画卖字。终于安定下来，又被人强为女师，后遇子亡女夭。黄媛介敢为人之先，在社会出现变化的时候，担负起了养家糊口的责任，最后使家里生活逐渐安定下来，她也获得了比较大的名声，大家纷纷找她参加一些诗社吟诗作画的活动。

黄媛介是令人钦佩的女子，她有着“林下风者”之誉，承前启后，不仅体现了咏絮才女的林下风，而且还显现出时代的特点，“所纪述多流离悲戚之辞”与“衣食取资于翰墨”，意义重大，影响绵远。

刚才讲到，黄媛介有着“林下风者”之誉。所谓“林下风”就是讲的谢道韫。谢道韫是东晋著名的才女，家世显赫，生于“王谢风流满《晋书》”的东晋陈郡谢氏家族，宰相谢安侄女，安西将军谢奕之女，大书法家王羲之子妇，江州刺史王凝之妻，名士王献之、王徽之家嫂。生于诗书富贵之家、长于礼乐簪缨之族。谢道韫被称为“咏絮之才”。关于“咏絮之才”，有一个故事。谢道韫的叔父建安是宰相，有一天举行家宴时，外面下雪了，谢安的叔叔就说，大家看这个雪，怎么用诗歌咏描述出来？然后谢道韫的堂兄说了一个“撒盐空中”，谢道韫却说，不如“柳絮因风起”更好，这就是“咏絮之才”的由来。

所谓林下风（就是竹林七贤）那样一种潇洒、洒脱的人生态度，在黄媛介、谢道韫身上都有所体现。特别是黄媛介，挑起了养家的职责，是一位非常的坚韧女子。她留下了很多的作品，比如《南华馆古文诗集》《越游草》《湖上草》《如石阁漫草》《离隐词》，但大多佚失，目前流传下来的仅《湖上草》《黄皆令诗》以及零星的诗文。

以上是我举的两个例子，一是《吴吴山三妇合评牡丹亭》，二是著名才女、闺塾师黄媛介。

 

（二）明清时期为何才女辈出？

明清时期为什么会出现大批才女？这与当时男女所处的社会环境有巨大关系。当时的男人要想在社会上有所成就，或者在社会上谋得一席之地，参加科举考试是最重要的途径。科举考试从隋朝开始一直到明代，内容是从四书、五经来出题，写作形式是八股文。无论是四书五经的题目，还是写作的形式，都非常僵化，因此，当时社会上的很多人都觉得受到束缚。在非常束缚的情况之下，大家自然的反应就是要得到解放。所以在明代的时候，就出现了解放的声音。

那么，为什么男人束缚要关注到才女的作品呢？这是因为他们认为，才女的作品不是模仿的，不是强逼背诵下来的工整的东西，而是一种非常自然的东西，他们称之为“清物”，这种“清物”是没有污秽、芜杂的东西，是没有被社会其他东西所沾染的妇女的声音，是非常自然的声音。男人受到很多束缚之后，希望有一种解放和自然的声音，所以就关注到才女的声音。当时的社会是男人唱主角的，因此男人关注了这样一种东西，在社会上就会有反应。

另外，这个时期也出现了大批量的妇女文化作品，胡文楷的《历代妇女著作考》里共收录女性作家4000余人的作品。明代是社会非常富足的时期，特别是明末清初时期。我跟大家说一个数字，这个数字是国外学者研究的，他说在1800年前的两个半世纪里，中国大约从世界上进口（或者说获得）了6万吨白银，占世界白银产量的一半，社会富裕的程度可以想见。

为什么有这么多白银进入到中国？或者说为什么有这么多货币进入中国？因为当时白银是可以作为货币来使用的，当时中国有非常好的其他国家需要的东西，所以有这么多白银进入中国。这样，财富增加了，家里就有条件读书了。明末清初的时候，2两银子可以买一本书。2两银子虽然不是一个小数目，但是因为当时富裕了，特别是江南地区，很多家庭富裕起来了，他们可以有藏书，所以即使一本书2两银子，他们也可以拥有若干的书。

 

家里有若干藏书，参加科举考试的儿子可以阅读，女儿也可以阅读，所以识字读书、有知识的女孩也增多了。所以，财富增加之后，家里的藏书增多了，男孩受益，女孩也受益。当然，受益的女孩毕竟还是少数。2两银子当时是一个什么样的概念？我们以1两作为一个单位，在明末清初的时候，1两银子可以买大3.2石米，2两银子就是当时买一本《封神演义》的钱，这些钱够一个女孩吃一年的口粮；1两银子还可以买到320斤盐、80斤茶、200张纸、400支毛笔；一个中等的劳动力，一年管吃管住之外，可以得到5两银子。所以拥有一定数量的书是一些富足人家可以承担的。有了钱，大家可以读书，可以藏书，在这种情况之下，当时的私人印刷也成为一个行业。书商看到了这个机会，大家需要什么书，就出什么书。比如《封神演义》、各种旅行的书等，渐渐成为一个风气。同时，刚才讲的4000位才女都有作品流传下来，书商也看到了这个机会，开始出版这些才女的著作。

为什么有这么多作品出现？一是受益于图书的增加，二是因为女孩读了这些书之后，出版商又反过来出她们的著作，这些才女又成为了出版商赚取财富的手段。那么，才女文化就有了一个大发展。在明代经济有了一个大发展的情况之下，女性受教育的机会多了，出版作品的机会也多了。

除此之外，才女也成为可以为家里创造财富的人。过去女孩是不能抛头露面的，也不能给家里赚钱养家，现在女孩无论是出版著作之后给家里挣到荣誉，还是做闺塾师或者写作来给家里头挣到实实在在的银子，大家可以看到，家庭对女孩的教育予以了重视。大家都重视，家里重视，家族重视，社会也也开始重视，因为别的地方也开始出现才女，我们这个地方的才女会不会比别的地方要少呢？因此，社会上出现了互相比赛的情况。你那个地方才女多，我这个地方才女更多。这样，在各地修的地方志里，慢慢出现了“才女”这样一个门类，地方上也开始认为这是该地的骄傲。家里也认为是一个骄傲，因为女孩可以赚钱，是家里财富的象征：我家的女孩可以受教育，可以写诗文，透出我家庭的与众不同，是家庭的一种身份象征。推而广之，才女在明清时期就形成了一种风气，大家都开始重视这个问题。当然这是历史进步的一种表现。

过去女性受教育的机会少，即使有受教育的机会，也不像这样被大家公认为一种荣誉。才女作为一种荣誉的象征，无疑推动了女子教育的向前发展。所以，才女文化是一个社会发展、向前进步的好现象。当然，在妇女受教育或者说女子出版作品成风的情况之下，也出现了一些不同的声音。支持的声音强调，女子应该受教育，应该有一定的文化修养，比如汤显祖的《牡丹亭》里有一句著名的词，叫“自来淑女，无不知书”。虽然上层家庭都强调女子要受一些教育，但是大家也都知道有一句话，叫做“女子无才便是德”。因此，在才女兴盛的情况之下，又出现了“女子无才便是德”的言论。明末清初的时候，一个叫做陈继儒的学者就提出，“男子有德便是才，女子无才便是德”。这无疑是与才女风起云涌的情况背道而驰的声音。

这实际上就是当时的两派：一派支持女子受教育，强调“自来淑女，无不知书”；另一派强调女孩“多识字无益而有损”。说为什么不教女孩多读书呢？就是要防微杜渐，比如你读多了类似的《牡丹亭》的情诗情书之后，会产生一些负面的情况，如不守贞节。

 

明朝末年，有一个女子写了一部女教书，叫做《女范捷录》，这也是女四书之一。女四书的作者全是女子的，都是非常有才华的女子。《女范捷录》作者刘氏（王相的母亲）就说，女子“女子无才便是德”这个话说得特别不对。她说，从古代的咏絮之才，“到古者后妃夫人, 以逮庶妾匹夫，莫不知诗”，这些人都没有德吗？并不是这样，“女子之知书识字，达礼通经，名誉著乎当时，才美扬乎后世”。刘氏的话是对“女子无才便是德”这个说法的批评。

明朝才女的故事很多，我给大家举两个例子。有一个才女叫做顾若璞，顾若璞活了90岁，是明清之际杭州闺秀诗坛之冠，著有《卧月轩稿》。顾若璞从小就非常聪慧，通《孝经》《论语》《易传》诸词赋；出嫁后，读书不辍，“自四子经传以及《古史鉴》《皇明通纪》《大政记》之属，日夜披览如不及”；“日月渐多，闻见与积，圣贤经传，育德洗心，旁及骚雅词赋，游焉息焉，冀以自发其哀思，舒其愤闷”（《卧月轩稿·自序》）。

顾若璞有一首词叫《读〈四声猿〉调寄〈沁园春〉》：“木兰代父沙场，更崇嘏名登天子堂。真武堪陷阵，雌英雄将；文堪华国，女状元郎。豹贼成擒，鹴裘新赋，谁识闺中窈窕娘？须眉汉，就石榴裙底，俯伏何妨？”从词中我们可以感到，这是一个非常有气魄的女子，而且常跟其他妇女讲经济大事、政治大事，是一个奇女子。她自己也认为自己有才华，她说，“使吾得一意读书，即不能补班《十志》，或可咏雪谢庭”。如果让我一意读书，不操持家务的话，我可以像过去的学者班昭似的，能够补《汉书·十志》，也能够咏雪谢庭。在顾若璞的引导之下，形成了中国历史上第一个女子诗社。

顾若璞家族也有诸多才女。侄女顾之琼字玉蕊，工诗文骈体，有《前后北征赋》《撷芳初集》《序初阳台》《西溪渔父》《河渚花隝》《净慈寺》诸诗。长媳丁氏，名玉如，字连璧，能诗。外族孙女顾姒、顾长任均为名重一时的女诗人，顾姒字启姬，有《静御堂集》《翠园集》；顾长任字重楣，号霞笈仙姝，有《谢庭香咏》《梁案吟》）。孙女黄智生早慧，诗名远播，未婚早逝。外孙媳妇林以宁，有《墨庄诗文集》及《凤箫楼集》。

另外，顾若璞还做了一件有气魄的事，就是给两个儿子分家。历史上母亲在生前给儿子分家的不是太多，一般是在母亲去世之后，儿子自然分家。但是顾若璞在生前就给两个儿子分家了，她的原因是什么呢？她说：“九世同居，时旌其义；二难孝养，并以德称。第情不隔而事或睽，丰俭之异尚，多寡之各适，好恶之不相符也。人情异同，其数多端，岂能一一如我之愿？”“及我年力未迈，一一分清；使知家道之艰难如此”。久世同堂很难做到，这是可遇不可求的事情，每一家的情况不一样，每一个人的情况也不一样，所以在我未年老之前，一一分清，使你们两个孩子不因为这个闹纠纷，也使你们知道理家的不容易。

 

另外一个才女叫做谈允贤，谈允贤是一个女医，历史上关于她的材料很少。她写了一部著作，叫做《女医杂言》。在《女医杂言·自序》里，谈允贤讲到了自己为什么学医、怎么成为著名的医生。她的曾祖父入赘到了同里的一个医家，从此他们家就有了医的传统。她祖父辈时，她的祖父开始做官的同时行医；到她父亲这一辈时，她的父亲和两个伯父都去参加科举，没有时间行医了，所以她父亲一辈就没有人做这个事情了，那么，她祖父的医就传不下来了。谈允贤经常陪在祖父母身边，祖父母觉得这个小女孩很聪明，说那就就交给她吧！然后她的祖父就教她读医书、把脉、做丸剂、做汤剂等。等到她结婚的时候，得了大病，生的三个孩子也接着得病，都是她的祖母和祖父来看病，特别是她的祖母，因为她主要是跟着祖母学医。她的祖母手把手教她，慢慢她也就知道了自己和孩子病了需要什么药。后来她的祖母去世了，她非常伤心，说自己奄奄一息，快不行了，她母亲都觉得她活不过去了，私下给她料理后事。后来她做了一个梦，梦见她的祖母跟她说，你死不了，治你病的方子在哪一本书、哪一卷里。她勉强起来去找，一吃这个药，果然好了。这或许是她在梦里自己想自己这个病如何治，然后想到这是她祖母教的。最后她好了，活到了95岁。

跟谈允贤同时期的女子非常幸运，因为当时女子找男医看病非常不容易，要讲男女是授受不亲，明清时期又非常强调妇女贞节，找男医来看病，号脉时要用一个帕子给盖上。所以能够找到像谈允贤这样一个女医来看病，在当时那是太幸运了。

当时谈允贤的家人也非常为她自豪，谈允贤的侄孙谈修在《重刻〈女医杂言〉跋》中说：“余在龆龀，目睹其疗妇人病，应手如脱，不称女中卢扁哉！”说她是女中的扁鹊。谈允贤的弟弟谈一凤在《跋〈女医杂言〉》 中说：“乡党女流得疾者，以必延致为喜。”

谈允贤是与以诗文之才、书画之才名于一时的女子不太一样的才女，也是非常突出的一个女子。首先，她有高超的技艺给妇女看病，留下来的《女医杂言》都是她给女病人看病的医例。第二，在男人把持医学的主流情况之下，她可以读医书，受到社会上男性的推崇，在当时的医学界有很高的声望，这是很不容易的一件事情。所以她是另外的一类才女。

以上是闺塾师的今世，也就是明清时期的才女。我们通过几个例子，给大家说明了这个时期的才女的情况。比如有将近4000位女子留下了著作，有吴人的三位夫人写出的第一部女性评论著作，有像黄媛介这样真正的塾师，有像顾若璞这样的非常有威望又有气魄的才女，还有像谈允贤这样医术高超，与男医不相上下，在男人把持的医学里面占有非常重要位置的的女子。这就是闺塾师的今世。

 

二、闺塾师的前世：明清之前的才女文化

在明清之前，虽然才女并不是成批出现，但也有很多，比如东汉班昭补《汉书》，这在历史上是浓墨重彩的一笔。班昭是非常有才的女子，她留下了很多著作，其中非常重要的一部就是《女戒》。明清时期的才女把她视为闺塾师的前辈。为什么呢？因为班昭也曾经做过闺塾师，当然是更高等级的闺塾师，或者说她教的人更与众不同。汉和帝时，班昭曾经到后宫去做邓皇后和一些贵人的老师，被称为“曹大家（gu）”，主要是教习儒家经传和天文历算。

邓皇后在他丈夫去世之后临朝。班昭也参与了当时的政事，所以她就不止是闺塾师了。同时，班昭教的邓皇后并不是学问不好的女子，而是一个有非常深厚文化积淀的女子。邓皇后“六岁能史书，十二通《诗》《论语》。诸兄每读经传，辄下意难问，志在典籍，不问居家之事。母常非之，曰：‘汝不习女工，以供衣服，乃更务学，宁当举博士邪？’后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰‘诸生’。父训异之，事无大小，辄与详议”。邓皇后6岁能够读史书，12岁就通《诗经》《论语》。她的兄长读书的时候，她都去旁听，而且要发问。然后她母亲就说她：“你不务正业，不做女红，将来要做这个太学的老师吗？”母亲的话，她也不能够违背，所以开始白天学女红，晚上读经典，家里称她是“诸生”。

 

曹大家非常有学问，她在《女戒》里提出：“但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！”意思是，如果只教男孩子读书，而不教女孩子读书，就是一种偏颇。她说，女孩读书也是应该的。“《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣！”《礼记》这部著作是八岁的男女就应该读，十五岁就要学成的书。所以，班昭既是宫中女师，也是女子教育的提倡者。她写成的《女戒》影响了一代又一代女子，是历代女子的“塾师”。

历史上还有一个才女宋氏，被称为“宣文君”，人们一般把曹大家和宣文君并列。宋氏是前秦（350-394年，东晋十六国时期的政权之一， 氐族人建立）女经学家，名失传，籍贯不详，太常韦逞之母，非常高龄。家传《周官》学，因家里没有男孩，所以宋氏的父亲就把学问传给了她。当时的皇帝苻坚在宋氏家里设了一个讲堂，令120个学生做她的学生。讲堂前面放一个红色纱幔，宋氏就在纱幔后给大家讲周官礼注，使周官学得以保存流传。宋氏也成为中国古代历史上第一位女博士，时人称为“宣文君”。

再往后到唐代的时候，有才的女子就更多了。唐朝出了两部女教著作，一个是宋氏姐妹的《女论语》，还有一个是王相母刘氏的《女孝经》。有人专门梳理了《女论语》和《女孝经》所引的书，从中可见她们多么博学。比如《女孝经》所引用的书，包括《孝经》《周易》《白虎通》《汉书》《诗》《中庸》《礼记》《仪礼》《论语》《左传》《司马迁报任安书》《尚书》《列女传》《后汉书》《大戴礼记》《国语》《公羊传》等。

宋氏姐妹写成的 《女论语》对古籍的使用虽然稍逊一筹，但也引用了《周礼》《孝经》《世说新语》《礼记》《仪礼》《荀子》《女戒》《齐民要术》《诗经》《严氏家训》《左传》《后汉书》《尚书》等，这只是其中一部分。可以看出，这些才女有非常多的学术积累。

我再给大家举一个例子，唐朝著名才女上官婉儿。上官婉儿的才女名气并不像班昭、宣文君似的，那么受到正面评价，因为上官婉儿最后因参政而被唐玄宗给杀掉了。虽然因为参与政治，对上官婉儿的声望有一些影响，但她作为一个才女，对当时文学（唐朝文学的最大特点是律诗）的发展，有非常大的影响，可以说跟她有直接的关系。首先，她是当时文学领域的一个传说。据《太平广记·才妇·上官昭容》记载：“唐上官昭容之方娠，母郑氏梦神人畀之大秤，以此可称量天下。生弥月，郑弄之曰：‘尔非秤量天下乎？’孩哑应之曰：‘是。’”说上官婉儿的母亲在生她的时候，梦见一个神人给了她一杆大秤，说用这个大秤可以称量天下。母亲在她满月的时候就逗她说：“你是不是也想拿这个秤来称量天下啊？”小孩答“是”。

 

在唐中宗时期，上官婉儿成为了诗学或者说文学界的领袖人物。《唐诗纪事》卷三记载：“中宗正月晦日幸昆明池赋诗，群臣应制百余篇。帐殿前结彩楼，命昭容选一首为新翻御制曲。从臣悉集其下，须臾纸落如飞，各认其名而怀之。既进，惟沈（佺期）宋（之问）二诗不下。又移时，一纸飞坠，竞取而观，乃沈诗也，及闻其评日：二诗功力悉敌。沈诗落句云：微臣雕朽质,羞睹豫章材，盖词气已竭。宋诗云：不愁明月尽，自有夜珠来，犹陟健举。沈乃伏，不敢复争。”这是评宋之问、沈佺期两个文学家诗歌高下的故事。有一次，中宗高兴，凑了一个诗会，要选出一篇最好的诗。然后就搭了一个彩楼，大家把写成的诗交给上官婉儿了，其中很多诗都被上官婉儿从楼上扔了下来，就剩下宋之问和沈佺期的两首诗没有扔下来。最后又扔下来一首诗，一看是沈佺期的诗，所以宋之问取胜。上官婉儿对沈佺期的评论是，沈佺期的诗最后两句诗气已尽，而宋之问的两句诗是气犹在，也就是说后劲儿很足。沈佺期听了之后，心服口服。上官婉儿引领当时文坛的走向，进而影响到了唐朝诗歌的发展。

这就是历史上著名的才女。实际上，中国古代对于妇女受教育或者说妇女有文化，是并不反对的。比如《孔雀东南飞》这首最早的叙事诗中就讲到，焦仲卿的妻子刘氏“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇”。唐朝士大夫李华在《与外孙崔氏二孩书》中也提到：“妇人亦要读书解文字……当学读《诗》《礼》《论语》《孝经》，此最为要也。”所以在唐朝有很多有学问的女子，比如著名诗人元稹，八岁时父亲去世，从小就是母亲教他诗书，后来元稹通过科举考试获得了功名。所以史书称赞他的母亲是贤明夫人。没有很深厚的文化积累，元稹的母亲不可能教育出能参加科举考试的儿子。

唐朝孟昌期的妻子孙氏，非常善于写诗。有一天，她把自己所作的诗集都烧了，认为“才思非妇人之事”。所以，从唐朝到宋朝是不太提倡来做诗的。著名史学家、政治家司马光在《家范》里对女儿说：“至于刺绣华巧、管弦歌诗，皆非女子所宜习也。”明末清初以后，诗歌是女子才华非常重要的一项内容；而在唐宋时期，却不太主张女孩赋诗、写词，像著名的女词人李清照，大家对她的词非常欣赏，但宋代王灼在《碧鸡漫志》中却说她“作长短句，能曲折尽人意，轻巧尖新，姿态百出。闾巷荒淫之语，肆意落笔。自古缙绅之家能文妇女，未见如此无顾藉也”。对她的词还是有批评的，说女子不应该写“闾巷荒淫之语”。因为诗词是抒发人之情感的，那么也就很可能被认为有抒发得不当之处。

元代才女管道升是书画名家赵孟頫的妻子，擅书法、绘画、诗词，其最著名的词是《我侬词》：“你侬我侬，忒煞情多，情多处，热如火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和。再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。”管道升的丈夫赵孟頫给她写的墓志铭里说：“夫人天姿开朗，德言容功，靡一不备，翰墨词章，不学而能……心信佛法，手书金刚经至数十卷，以施名山名僧。天子命夫人书千文，敕玉工磨玉轴，送秘书监装池收藏。因又命余书六体……且曰：令后世知我朝有善书妇人，且一家皆能书，亦奇事也。又尝画墨竹及设色竹图以进，亦蒙圣奖，赐内府，上尊酒。尝谒兴圣宫皇太后，命坐，赐食，恩意优渥，受知两宫，可谓荣矣。”

 

明清时期的才女，主要是以诗词为主，这些女子形成了一种特殊的与历史不太相同的才女文化现象，比如赋诗、组诗社、做闺塾师；在明清之前的才女文化传统可以追溯到东汉时期，比如能诗能文又是皇后塾师的班昭。

才女在中国有悠久的历史渊源。在中国历史上是主张女子受教育的，但是有一段时间却并不提倡女子写诗。但到了宋元时期，风气慢慢开始发生变化，特别是明代的时候，大量的才女诗文出现，形成了这个时期的一种景观，或者说一种奇特的文化现象，也成为历史上女子大规模受教育的开端。

进入18、19世纪，西学东渐，中国与世界接轨。放眼望世界，在提倡女子自强自立的时代环境下，女子一定要接受教育。到了近代以后，女子教育变成了一种主流的无可争议的声音。从明末清初开始，女子教育受到了关注，一直延续到近代，女子受教育与强国联系起来。到现在，我们也强调女子要受教育，要自强自立，要提升自身修养，要用所学的文化知识来报效祖国，反哺父母，自立于社会。所以，闺塾师有今生、有前世，它的前世是明清之前诸如班昭之类的才女，今生是明清时期的才女。这些文化上的先辈、标杆式的人物，比如黄媛介，她们自强自立、勇于承担家庭责任，应该是我们当代女子学习的榜样。

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责任编辑：叶其英

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