张立文：人类命运共同体何以可能

张立文 中国人民大学人文学院哲学系教授、孔子研究院院长

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人类命运共同体何以可能？我想从两方面来说。

从人类内在自身诉求而言：第一，人类是群居的，人的生存需要各种技能和各种资料的创造，一个人做不到，必须分工合作，构成生产、生活共同体。荀子讲，人的力量为什么强？为什么在自然竞争中能够战胜一切？就因为人是群居动物，群居才能战胜一切。西方无论是柏拉图、亚里士多德，还是近代伏尔泰、孟德斯鸠，都认为人不能单靠自己达到自足，而具有自然合群性，把人导向社会生活，这是人得以共同生存的法宝。你离不开我，我也离不开你。国家也一样，不能独善其身。在全球化、信息革命时代，大家互相依赖、互相依靠、互相支援，你中有我，我中有你。

第二，人是社会存在物，具有社会性，具有道德理性，这是人特有的本质力量，是构成人类命运共同体的原因。我们现在已经超越了纯粹生物性的动物社会。亚里士多德认为,“理性比任何其他的东西更加是人”。亚里士多德说：“就是说理性比其他任何的东西更加重要。”荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵。”这是说，人同草木禽兽和水火不一样。人是社会动物，既然是社会动物，就应讲仁义道德。“仁义德行，常安之术”。“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉”。社会得讲礼。中国是礼仪之邦，是很讲礼仪的，那就是很讲行为文明的。一个人出国就代表一个国家，行为举止一定要注意。

第三，人是有情感的和合存在者，人若无情，非人也。孟子认为“人皆有不忍人之心”，比如恻隐、羞恶、辞让、是非之心。看到孩子掉井里了，一定要去救他，这不是为了得到家长报酬，也不是为了得到社会的赞誉，就是出于一种恻隐之心，不忍人之心，因为人是有感情的动物。习近平总书记说，“中华民族历来重真情，尚大义”，一句“回家过年”，牵动着亿万中国人最温馨的情愫。万家团圆、共享天伦，走亲访友、共祝美好，贯穿其中的就是浓浓的亲情、友情、爱情、同志之情，这是一种“不虚、不私、不妄之情”，它铸就了守望相助、天下同心的人类命运共同体。

从人类外在时代需要而言：第一，在全球化、信息革命时代，民族、国家不分大小、贫富，在全球紧密相连的世界里，已是你中有我、我中有你，一荣俱荣、一衰俱衰，和合则两利、抗争则两败，和则兴、斗则亡，谁也不能独善其身,全球命运休戚相关，兴衰与共。第二，人类共同面临人与自然冲突而造成的生态危机，人与社会冲突造成的人道危机，人与人冲突形成的道德危机，人的心灵冲突带来的精神危机，文明之间冲突产生的价值危机。现在很多人没有信仰，信仰是人特殊的价值需要。没有信仰，人的灵魂没有安顿的地方。这就是人类终极关切的问题——精神家园的问题。所谓终极的关切，就是你生从何来，死到何处去？我们说“落叶归根”“慎终追远”，什么意思？落叶还是要回到根里，“慎终追远”就是一种信仰。信仰问题是价值理想的遵从问题、敬畏问题。另外，在互联网的时代，一个地方发生问题，整个世界都要震动。现在的世界没有界限，从这个意义上讲，气候问题不共同治理，大家都遭殃。只有把人类命运紧密联在一起,互相合作、共同治理，才能把问题化解，没有那个国家能独善其身。整个是一体的，人类的命运是个共同体，只能共同来应对。从把“构建人类命运共同体”写入联合国决议中，也可以看出这一点。

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责任编辑：叶其英

文章来源：http://www.71.cn/2018/0314/990158.shtml